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慈惠 (Cihui)（讨论 | 贡献） 无编辑摘要 |
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而德行能够做到时代的完成。这个德行，就是在一个时代中，就是在生命的一个时代中来完成。因为这些，都是在一段时间中，生命得到了完美的净化。最终，能够达到究竟的佛果。这是说在圣者正觉的同一性上，更有真俗无碍性，悲智相应性，达到这步田地，就是佛。 | 而德行能够做到时代的完成。这个德行，就是在一个时代中，就是在生命的一个时代中来完成。因为这些，都是在一段时间中，生命得到了完美的净化。最终，能够达到究竟的佛果。这是说在圣者正觉的同一性上，更有真俗无碍性，悲智相应性，达到这步田地，就是佛。 | ||
因为这个三增上，其实，这就是菩萨尊重世间，就利益世间，自他互成，姻缘的彼此，这个相依相待，所以，这是透达，缘起法世出世间的一种无碍性。也叫真俗无碍。那么它也具有了这种悲，这种大悲，他才能够去缘世间之苦，去救助世间，利益世间。这个我们前面也学到佛陀的大悲，他虽出家，但是他是为身忘世，他出家更接近了世间。这个就是从人人的这种三善根，然后依照三种增上，达到最终的真俗无碍，悲智相成的佛力。这个，确实是人间的佛陀才能这样的，从凡夫转成了究竟圆满的佛果。在 | 因为这个三增上，其实，这就是菩萨尊重世间，就利益世间，自他互成，姻缘的彼此，这个相依相待，所以，这是透达，缘起法世出世间的一种无碍性。也叫真俗无碍。那么它也具有了这种悲，这种大悲，他才能够去缘世间之苦，去救助世间，利益世间。这个我们前面也学到佛陀的大悲，他虽出家，但是他是为身忘世，他出家更接近了世间。这个就是从人人的这种三善根，然后依照三种增上，达到最终的真俗无碍，悲智相成的佛力。这个，确实是人间的佛陀才能这样的，从凡夫转成了究竟圆满的佛果。在 智证 空寂的正觉之中，没有彼此差别，是彻底的。正觉之中，还是谈到正觉的特性，声闻和缘和佛陀，所证的都是三乘共证的同一法性；同一真理。都是证的缘起寂灭性，它是彻底的。三德，是平衡发展，是完善的。三德也可以说是智德，悲德，断德。本着这样彻底完善的正觉，适应当时、当地、当机。无不恰到好处，佛陀是究竟圆满的。 | ||
| 第101行： | 第101行： | ||
因为，佛陀虽然久劫修行，有广大的世俗，自发的胜义智，但无所不知，无所不能，无所不在时，实难以从现实的佛陀中得到证明。因为现实的佛陀，去看阿含经中，根本佛教之中，佛陀也有病苦，也有遭遇，也有所不能办的事情，就连佛陀托钵，有时候还托不到，；佛陀也腰酸背痛，也被人陷害。所以在人间现实佛陀中，很难得到这种理想佛陀观的证明。反过来说，这种无所不知，无所不能，无所不在，也绝不是因此而成为佛陀的。因为佛陀悟的就是世间缘起法。缘起法都是相对的存在，都是既矛盾的，又矛盾，又不完善，又有缺陷的，哪有那么绝对的。因为缘起就是相对的存在。 | 因为，佛陀虽然久劫修行，有广大的世俗，自发的胜义智，但无所不知，无所不能，无所不在时，实难以从现实的佛陀中得到证明。因为现实的佛陀，去看阿含经中，根本佛教之中，佛陀也有病苦，也有遭遇，也有所不能办的事情，就连佛陀托钵，有时候还托不到，；佛陀也腰酸背痛，也被人陷害。所以在人间现实佛陀中，很难得到这种理想佛陀观的证明。反过来说，这种无所不知，无所不能，无所不在，也绝不是因此而成为佛陀的。因为佛陀悟的就是世间缘起法。缘起法都是相对的存在，都是既矛盾的，又矛盾，又不完善，又有缺陷的，哪有那么绝对的。因为缘起就是相对的存在。 | ||
所以，佛陀不是因为这三个成为这佛陀，是这个意思。正因为佛陀本身也有一些不能，不知。所以，他才是佛陀，是这个意思。但是人们 | 所以，佛陀不是因为这三个成为这佛陀，是这个意思。正因为佛陀本身也有一些不能，不知。所以，他才是佛陀，是这个意思。但是人们总是理想化，不用说佛陀，就是世间的伟人，都给 予 理想化，甚至是神化。这个很现实的，都是出于我们主观的，情义的，一种臆想。 | ||
这是我们人类自我主观的一种投射，投射到外在 ，然后，就想象成一种，能力非常强的，无所不知的，无所不存在的，完全是有情内心中向外的一种投射，一种臆想，世界是没有这个事情。 | 这是我们人类自我主观的一种投射，投射到外在 ，然后，就想象成一种，能力非常强的，无所不知的，无所不存在的，完全是有情内心中向外的一种投射，一种臆想，世界是没有这个事情。 | ||
所以说人世间，只要是现实存在的，它既是缘起的存在，缘起是有相对特性的，不能无所不在，无所不能，无所不知。 | 所以说人世间，只要是现实存在的，它既是缘起的存在，缘起是有相对特性的，不能无所不在，无所不能，无所不知。 | ||
因为缘起，它是相对的存在，相对的存在，肯定就没有这种绝对性，没有那种的，无所不知的绝对性。虽然说形容佛陀的智慧，好像说佛陀的智慧广大，但是再广大，佛陀肯定也不能说像我们现在这种电子世界，佛陀也能够通达。因为，虽然说这是在发展，现在的科技时代，技术时代，物理化学那个时代还没有这些东西。但是佛陀，也不可能说世间应有尽有，都是无所不知，但是我们，可能比我们凡夫，比圣者，阿罗汉圣者，比天人要强得多了。 | 因为缘起，它是相对的存在，相对的存在，肯定就没有这种绝对性，没有那种的，无所不知的绝对性。虽然说形容佛陀的智慧，好像说佛陀的智慧广大，但是再广大，佛陀肯定也不能说像我们现在这种电子世界，佛陀也能够通达。因为，虽然说这是在发展，现在的科技时代，技术时代，物理化学那个时代还没有这些东西。但是佛陀，也不可能说世间应有尽有，都是无所不知，但是我们，可能比我们凡夫，比圣者，阿罗汉圣者，比天人要强得多了。 | ||
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所以说理想的佛陀观，源于佛弟子对佛涅盘的永远怀念，是自我意义的客观化。 | 所以说理想的佛陀观，源于佛弟子对佛涅盘的永远怀念，是自我意义的客观化。 | ||
因为佛陀观就是发展到这个样子，是什么原因，是因为佛法的普及民间，从信徒皈依佛陀的心情中发展出来的。因为离佛世越远， | 因为佛陀观就是发展到这个样子，是什么原因，是因为佛法的普及民间，从信徒皈依佛陀的心情中发展出来的。因为离佛世越远，信徒对佛陀就越加的怀念，越加的崇尚，甚至不允许佛陀有丝毫的瑕疵。 如果 佛陀有丝毫的瑕疵，就不能满足众生的自我意愿。因为我们好像说， 佛 应该是圆满无缺的，人们都非常形容一个人，非常的纯洁，完美。 | ||
但是，由于我们人有世间完美的一种意义，一种构想。然后就把它投射到伟人的身上。甚至说民间，就把它神 | 但是，由于我们人有世间完美的一种意义，一种构想。然后就把它投射到伟人的身上。甚至说民间，就把它神 化 。你看我们，世间文化也是，历史上都是把世间名人，都有些给他神 化 了，超出想象。所以说世尊入灭在时空的演变中，心中的意志，知识，能力存在的无限欲求，不能满足于适应当时人间的佛陀，这才想象佛陀无所不知，无所不能，无所不在，而为任何时代，环境，信众所不能超越的，推崇为圆满的，绝对的，这是理想的，是自我本质的客观化。 | ||
可以说我们有情众生，都想把自己崇拜的对象给他完美化，这也是事实。就是在任何的时代，任何的环境，信众都没有办法超越这种心理。 | 可以说我们有情众生，都想把自己崇拜的对象给他完美化，这也是事实。就是在任何的时代，任何的环境，信众都没有办法超越这种心理。 | ||