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  （2024-4-13）
- 这个是解脱的次第，生死的解脱到涅槃，因为声闻重于个 体 的解脱，佛陀是重在正觉。 那么 第二节 ， 就专门谈佛陀的正觉 。 佛陀的正觉 ，第一个主题，这是正觉与解脱的特性，正觉和解脱各自的特色，就是这个意思，各自的特性，特性也可以这么说 。
+ 这个是 第二十章的第二节；佛陀的正觉上节课讲的是声闻的 解脱的次第，生死的解脱到涅槃，因为声闻重于个 己 的解脱，佛陀是重在正觉。第二节就专门谈佛陀的正觉 ， 佛陀的正觉。
-首先，德果超越声闻的地方，因为这 一 点，我感觉是在讲正确的特色，也可以，去以 正觉的特 征来理解他，因为在讲佛陀记得阿耨多罗三藐三菩提，无上正遍觉者，所以说这个佛陀的阿耨多了三藐三菩提，翻译过来，就无上正遍觉者，这个阿耨多罗三藐三菩提，是音译。是用梵文的音来翻译的。
+''' 一 、 正觉 与解脱 的特 胜'''
-从意义来说，它就是无上的正遍觉者，正觉的普遍性，究竟性超过 一 般声闻弟子。所以 佛 陀是正觉，正觉，所以关于这个正觉的普遍性，究竟性超过一般 声闻 弟子。因为上一节学到三菩提，他就是这种， 正觉 就是三学，所以这个正觉，它是通于声闻 的 。但是佛陀和声闻的正觉是不 同 在哪里，
+'''（ 一 ） 佛 与 声闻正觉的同 异'''
-  就是声闻的 正觉 ，他没有普遍性，菩萨 的 正觉 ， 它有普遍性，但是它不究竟只有佛陀的 正觉 ，它又是普遍性，又是达到究竟 的 圆满，所以说他超过一般生活弟子被佛都是重于正觉 ， 所以这个三藐三菩提，好，这个三藐 就是这个 是正觉 ， 就是普遍，所 以 菩提，也就是三学 。 学校，
+  第一个主题， 正觉 与解脱 的 特胜 ，正觉 和解脱各自 的 特色 ，就是这个 意思 ， 各自的特性也可 以 这么说 。
-等正觉正遍知，就是佛的十大名号，有正遍知就是指这个，这样就是 佛陀超越声闻的地方 。就是他有正遍知，也叫正遍觉，它是无上的，无上的，就超过声闻，缘觉菩萨。所以说学佛者，他不瞋，出离心，不瞋他发出离心，还说，发菩提心，是不是因为我们一般都说是学佛的人，没有说，学声闻的人，所有学佛者，基本上吧，都是以佛为我们修学的对象。
+'''1、 佛陀超越声闻的地方'''
-  那 当然了 ， 就 是 说发菩提心，如果说从学 生们 来说，那就是发出离心，声闻闻佛教声而解脱。佛没有听闻佛法，就是先，没有听闻佛法就能自觉之现法，深知得三菩提，这是佛，就是无师自悟，所以这就是正确的特性，这是佛的正觉的特性，那么声闻也有正觉，
+  首先，佛陀超越声闻的地方，因为这一点，我感觉是在讲正觉的特色胜，也可以依正觉的特征来理解它。
+【佛陀即得阿耨多罗三藐三菩提──无上正遍觉者。】
+因为在讲佛陀即得阿耨多罗三藐三菩提──无上正遍觉者，所以说这个佛陀的阿耨多罗三藐三菩提，翻译过来就是无上正遍觉者，这个阿耨多罗三藐三菩提，是音译，是用梵文的音来翻译的，从意义来说，它就是无上的正遍觉者。
+【正觉的普遍性、究竟性，超过一般声闻弟子，所以佛陀是重于正觉的。】
+所以关于这个正觉的普遍性，究竟性，超过一般声闻弟子，因为上一节学到三菩提，就是这种正觉，就是觉，所以这个正觉，它是通于声闻的，但是佛陀和声闻的正觉是不同在哪里呢？就是声闻的正觉没有普遍性，菩萨的正觉有普遍性，但是它不究竟，只有佛陀的正觉，又是普遍性，又达到究竟的圆满，所以说他超过一般声闻弟子，所以佛陀是重于正觉，所以这个三藐三菩提，这个三藐就是正，三就是普遍，所以菩提就是觉，也叫等正觉，正遍知，就是佛的十大名号有正遍知，就是指这个，这样就是佛陀超越声闻的地方，就是他有正遍知，也叫正遍觉，它是无上的，无上的就超过声闻、缘觉、菩萨。
+【学佛者也不称发出离心，而说发菩提心。】
+所以说学佛者不称发出离心，而说发菩提心。因为我们一般都说是学佛的人，没有说学声闻的人，所有学佛者基本上，都是以佛为我们修学的对象， 当然了就说发菩提心，如果说从学 声闻 来说，那就是发出离心 。
+【声闻是闻佛教声而解脱 ， 佛却「先未闻法，能自觉知，现法身知，得三菩提」（《杂阿含经》卷二六‧六八四经）。】【42】
+ 声闻闻佛教声而解脱。佛没有听闻佛法，就是先，没有听闻佛法就能自觉之现法，深知得三菩提，这是佛，就是无师自悟，所以这就是正确的特性，这是佛的正觉的特性，那么声闻也有正觉，
  不过他的正觉的特性，它是解脱，而且他发的是出离心。所以这块是佛陀，它是重于发内心，他是无师自悟，然后下边就是说它正觉的内容，佛陀正觉是无贪、无嗔、无痴的圆满开展，究竟完成，而声闻的正觉，是偏于贪腐蚀的，其实这个还是关于正觉的特性来说，佛陀的正觉的特性，它是无贪，无痴，无嗔，无痴三善根圆满的开展，究竟完成。