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  （2024-4-13）
- 这个是第二十章的第二节；佛陀的正觉上节课讲的是声闻的解脱的次第，生死的解脱到涅槃，因为声闻重于个己的解脱，佛陀是重在正觉 。 第二节就专门谈 佛陀的正觉， 佛陀的正觉。
+ 这个是第二十章的第二节；佛陀的正觉 ， 上节课讲的是声闻的 解脱， 解脱的次第，生死的解脱到涅槃，因为声闻重于个己的解脱，佛陀是重在正觉 ， 第二节就专门谈佛陀的正觉。
 '''一、正觉与解脱的特胜'''
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 '''（一）佛与声闻正觉的同异'''
- 第一个主题，正觉与解脱的特胜，正觉和解脱各自的特 色 ，就是这个意思，各自的特性也可以这么说。
+ 第一个主题，正觉与解脱的特胜， 他们 正觉和解脱各自的特 胜 ，就是这个意思，各自的特性 ， 也可以这么说。
 '''1、佛陀超越声闻的地方'''
- 首先，佛陀超越声闻的地方，因为这一点，我感觉是在讲正觉的特色胜，也可以依正觉的特 征 来理解它。
+ 首先，佛陀超越声闻的地方，因为这一点，我感觉是在讲正觉的特色胜，也可以依正觉的特 胜 来理解它。
  【佛陀即得阿耨多罗三藐三菩提──无上正遍觉者。】
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  【佛陀的正觉，是无贪、无瞋、无痴的完满开展、究竟圆成；而声闻弟子的正觉，是偏于无贪、无痴的。佛与声闻的正觉，可说有程度上的差别。】【43】
- 其实这个还是关于正觉的特 性 来说，佛陀的正觉的特性是无贪，无嗔，无痴三善根圆满的开展，究竟完成，这个在我们上一节，菩萨的依三心修六度，依六度完成三心，最后达到究竟的圆成，这也是佛陀正觉的特性，特征，就是无贪，无嗔，无痴的圆满生活的正觉，他只是无贪、无痴、没有无嗔的大悲，这样佛与声闻的正觉，可以说是程度上的差 异 ，程度上的差别，其实下边 ， 还是在详细的介绍有哪些程度上的差别，因为这块已经点出 它 正觉的特 征 ，前面是在讲正觉的特 性 ，下边就在讲正觉程度上的差别：
+ 其实这个还是关于正觉的特 胜 来说，佛陀的正觉的特性是无贪，无嗔，无痴三善根圆满的开展，究竟完成，这个在我们上一节，菩萨的依三心修六度，依六度完成三心，最后达到究竟的圆成，这也是佛陀正觉的特性，特征，就是无贪，无嗔，无痴的圆满生活的正觉，他只是无贪、无痴、没有无嗔的大悲，这样佛与声闻的正觉，可以说是程度上的差 别 ，程度上的差别，其实下边还是在详细的介绍有哪些程度上的差别，因为这块已经点出 他 正觉的特 胜 ，前面是在讲正觉的特 胜 ，下边就在讲正觉程度上的差别：
 '''（2）声闻所证的法性空，与佛无有差别'''
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  【但这是说佛陀的正觉是智慧中心的，含摄得无贪、无瞋、无痴，从身心净化、自他和乐的生活中得究竟自在。】
-  那么 这是说 重点 是智慧中心的 国土的正觉 ， 它是 因为正觉 ，只有 真理，他就 以智慧中心， 以智慧为中心，但是 它 不光是智慧， 它 还 弹射 了无贪，无嗔，无痴三善根，这个 山上 根的圆满，我们前边 ， 也大概都谈到了，他也是先 从 身心自我的净化，然后发展到自他和乐的生活中，
+  但 这是说 佛陀的正觉 是智慧中心的，因为正觉 觉悟 真理，他就以智慧为中心，但是 他 不光是智慧，还 含摄 了无贪，无嗔，无痴三善根，这个 三善 根的圆满，我们前边也大概都谈到了，他也是先 依 身心自我的净化，然后发展到自他和乐的生活中 得到究竟自在 ， 佛陀的正觉，也可以说是自觉觉他自利利他的。
-  得到究竟我国的正觉，也可以说是自觉觉他，自利利他的， 从智慧的无 耻 无 知，就是智 慧 ，无论会 的 正 法性空与 生本 ，是没有差别 ，这个就是我们在中国道学 的 三乘共振 ， 从法性 证 法性 空 来说 ， 佛陀 的 智慧和生存的智慧 ， 他证的这个同意 ， 都 是 一样的，所 以 三乘同坐 解脱 船完成，共证一法性，
+  【如 从智慧的无 痴说， 无 漏 慧的 证 法性空与 声闻没有差别 ， 毕竟空 是没有 什么彼此 差别的， 【44】能实现智 证空 如 ， 即转凡成圣、转迷成悟。三乘同性 的 圣人 ， 不是神 ， 只 是以 智证空寂而得离欲 解脱 的自由人。】
- 所以 它 是没有差别，毕竟空 ， 是没有什么彼此差 异 ，因为这个是从 完成 共 振 这个角度来说，能实现 ，是正 空如即转凡成圣 ， 转 移程度儒了，这 是真理， 反正同性， 同性的圣人不是神，只是 滞 证空寂而得离解脱的自由人 ，第二个，是开发，是整体，
+  从智慧的无痴说；无痴就是智慧，无漏慧的证法性空与声闻没有差别，这个就是我们在成佛之道学的三乘共证，从证法性空来说，佛陀的智慧和声闻的智慧，他证的这个空意都是一样的， 所以 三乘同坐解脱船，三乘共证一法性，所以他 是没有差别，毕竟空是没有什么彼此差 别的 ，因为这个是从 三乘 共 证 这个角度来说，能实现 智证 空如 ， 即转凡成圣 、 转 迷成悟。如就 是真理， 三乘 同性的圣人 ， 不是神，只是 以智 证空寂而得离 欲 解脱的自由人 。
-  这个 图表 合格， 它是真 实 和悲 剧 相结合，阿罗汉，声闻，就有点偏 ， 真 疼 ， 这是 从 反正 共 振 来说 ，它是 一样的 ，那 声闻的 质 和佛陀的 这个把控 性 质通信会 是一样的，但他们不同 ， 声闻 它 只是无贪无痴，佛 ，他 有无嗔的大悲， 生人， 就没有发展出这种大悲，
+  下面是开仁法师整理的 图表 ； 它是真 俗 和悲 智 相结合 的 ，阿罗汉，声闻，就有点偏真，从 三乘 共 证 来说一样的 ； 声闻的 智 和佛陀的 法空性智，空 性 慧 是一样的，但他们不同 ； 声闻只是无贪 、 无痴，佛有无嗔的大悲， 声闻 就没有发展出这种大悲， 这样也可以说是从真俗无碍、悲智相应中去说明与声闻的差别，这个是在第二个主题里的。
-这样也可以说是从分数是相同生门的差别，这个是在第二个，那这个就是程度上，声闻，它就缺乏大悲， 佛 ，它是三善根的圆满，他从 真 书外这个角度来说 ， 声闻，只是天真，不过，慈 悲 是偏消极 的， 不害怕，这是 声 门的消 极 的不爱他，这是属于这种质证，
+'''（3） 佛 「 真 俗无碍 ，悲 智相应」 的 无上正觉 ， 比 声 闻富裕积 极 性'''
-  那么正义积 极 护他，那就是菩萨 的 大型而成佛，所以， 他 因为生人 ， 他缺乏大悲，他只 是 注 重 不害怕，然后，能够自己，但他更 积极 地去 救护他 另一种 ， 所以说 在这三 种公益 解脱的圣 者当 中，显出 菩萨 的伟大 ，那么这个，也是，声闻和佛，他的这种程度，程度的差别，等于说同样是正确吧，上门的正觉和我的正觉，
+  【不过，慈悲而偏于消 极的 不害 他， 这 是 声闻； 重 于 积极 的 救护他， 即是从修菩萨行而成佛。佛 在这三 乘同一 解脱的圣 格 中，显出 他 的伟大 。】
-  他 这个程度就显出他的差 距 ， 下边 ，就 是说友 情是 一 身心也是自 发形 成的，所以佛陀的正 解 不但契合缘起的空性，更能 到 达缘起的幻 影思维 ， 为 他德行更能发挥出来，不像 生物 那样 的 消极的 不争取 ，这个就是更展示出了这个程度，声闻的正觉，他，就是缺乏这种自他呼他只是，能够了解到身心相依，他不能够来立即世间的自他的补偿，所以，只有佛陀，它不但契合缘起的空性，
+  那 这个 就是 程度 上；声闻他 就 缺乏大悲，佛是三善根的圆满，他从真俗无碍这个角度来说的，声闻只是偏真，不过慈悲是偏于消极的不害他，这是声闻，消极的不害他，属于这种智证，那么重于积极的救护他，即是从修菩萨行而成佛。因为声闻他缺乏大悲，他只是注重不害他，然后能够自己智证，菩萨更积极地去救护他，利益众生，'''所以说在这三乘同一解脱的圣格中， 显出 菩萨的伟大，'''那么这个也是声闻和佛， 他 的这种程度 的差 别，等于说同样是正觉 ， 声闻的正觉和佛的正觉 ， 他的程度 就 显出他的差别。
+【有 情 ， 是身心 相依， 也是自 他互 成的，所以佛陀的正 觉 不但契合缘起的空性，更能 透 达缘起的幻 有 ， 慈悲利 他 的 德行更能发挥出来，不像 声闻 那样 仅是 消极的 无诤行。【45】人间佛陀的无上正遍觉 ， 应从真俗无碍、悲智相应中去说明与声闻的差别。】
+ 这个就是更展示出了这个程度，声闻的正觉，他，就是缺乏这种自他呼他只是，能够了解到身心相依，他不能够来立即世间的自他的补偿，所以，只有佛陀，它不但契合缘起的空性，
  就是他从，有缘起，一有明空，它不但一缘起的有，切入空性更能通达，从剩余空中，又回过头来，到达生死这一边的幻影，因为从缘起无实而通达空性，那么从空性中，又反过来，通达世俗的幻有或者假有这样，他才能够从这个成空滞寂之中，从空出假。回过头来慈悲利他的德行便能发挥出来，这就是大悲，因为上面没学到，菩萨，它是来依苦成观，他，不但能观自己苦，你能够悲天悯人，自利利他。这样，对他的大悲，才更圆满地发挥出来，所以说不像声闻那样，又消极的无诤行，无诤行，就是空三昧，就是无诤行。人间佛陀的无上正遍觉，所以说应从真书外北至香中，其说明与声闻的差别，那这个就是呃从正觉的特性来讲，因为佛陀有重视正觉，