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  那这个就是程度上；声闻他就缺乏大悲，佛是三善根的圆满，他从真俗无碍这个角度来说的，声闻只是偏真，不过慈悲是偏于消极的不害他，这是声闻，消极的不害他，属于这种智证，那么重于积极的救护他，即是从修菩萨行而成佛。因为声闻他缺乏大悲，他只是注重不害他，然后能够自己智证，菩萨更积极地去救护他，利益众生，'''所以说在这三乘同一解脱的圣格中，显出菩萨的伟大，'''那么这个也是声闻和佛，他的这种程度的差别，等于说同样是正觉，声闻的正觉和佛的正觉，他的程度就显出他的差别。
- 【有情，是身心相依，也是自他互成的，所以佛陀的正觉不但契合缘起的空性，更能透达缘起的幻有，慈悲利他的德行更能发挥出来，不像声闻那样仅是消极的无诤行。【45】 人间佛陀的无上正遍觉，应从真俗无碍、悲智相应中去说明与声闻的差别。 】
+ 【有情，是身心相依，也是自他互成的，所以佛陀的正觉不但契合缘起的空性，更能透达缘起的幻有，慈悲利他的德行更能发挥出来，不像声闻那样仅是消极的无诤行。【45】】
- 这个就 是 更展示出了这个程度，声闻的正觉，他 ， 就是缺乏这种自他 呼 他只是 ， 能够了解到身心相依，他不能够来 立即 世间的自他 的补偿 ，所以 ， 只有佛陀， 它 不但契合缘起的空性，
+ 这个就更展示出了这个程度，声闻的正觉，他就是缺乏这种自他 互成， 他只是能够了解到身心相依，他不能够来 利济 世间的自他 互成 ，所以只有佛陀，不但契合缘起的空性， 就是他从有，缘起依有名空，他不但依缘起的有契入空性，更能透达从賸义空中，又回过头来，透达生死这一边的幻有，因为从缘起无实而透达空性，那么从空性中，又反过来，透达世俗的幻有或者假有，这样他才能够从这个成空滞寂之中，从空出假。回过头来慈悲利他的德行便能发挥出来，这就是大悲，因为上面没学到，菩萨是依苦成观，他不但能观自己苦，也能够悲天悯人，自利利他，这样利他的大悲才更圆满地发挥出来，所以说不像声闻那样，又消极的无诤行，无诤行就是空三昧。
-  就是他从，有缘起，一有明空，它不但一缘起的有，切入空性更能通达，从剩余空中，又回过头来，到达生死这一边的幻影，因为从缘起无实而通达空性，那么从空性中，又反过来，通达世俗的幻有或者假有这样，他才能够从这个成空滞寂之中，从空出假。回过头来慈悲利他的德行便能发挥出来，这就是大悲，因为上面没学到，菩萨，它是来依苦成观，他，不但能观自己苦，你能够悲天悯人，自利利他。这样，对他的大悲，才更圆满地发挥出来，所以说不像声闻那样，又消极的无诤行，无诤行，就是空三昧，就是无诤行。 人间佛陀的无上正遍觉， 所以说 应从真 书外北至香 中 ，其 说明与声闻的差别 ，那这个就是呃从正觉的特性来讲，因为佛陀有重视正觉，
+  【 人间佛陀的无上正遍觉，应从真 俗无碍、悲智相应 中 去 说明与声闻的差别 。】
- 但是声闻也有正觉，所以这样的声闻的正觉和佛的正觉， 它 就有程度上的差别 ，下边就是论道解脱，解脱就是因为解脱的特征，上面谈到是正确的特性，这这一节，第二是讲解脱的特性，那么解脱，佛陀也是解脱，就等于说菩萨也是解脱，声闻也是解脱，但他们的解脱有什么差别，有什么各自的特色，论道解脱，
+  这个就是呃从正觉的特胜来讲的，因为佛陀有重视正觉， 但是声闻也有正觉，所以这样的声闻的正觉和佛的正觉，就有程度上的差别 。
+'''（二）佛与声闻解脱的同异'''
+下边就是论到解脱，解脱的特胜上面谈到是正觉的特胜，这这一节，第二是讲解脱的特性，那么解脱，佛陀也是解脱，就等于说菩萨也是解脱，声闻也是解脱，但他们的解脱有什么差别，有什么各自的特色，论到解脱，