Test:文字整理-K3：修订间差异

 第一个主题，正觉与解脱的特胜，他们正觉和解脱各自的特胜，就是这个意思，各自的特 性 ，也可以这么说。

 首先，佛陀超越声闻的地方，因为这一点，我感觉是在讲正觉的特 色 胜，也可以依正觉的特胜来理解它。

 声闻是闻佛教声而解脱，佛没有听闻佛法，就是先没有听闻佛法，就能自觉知，现法身知，得三菩提，这是佛，就是无师自悟，所以这就是正确的特 性 ，这是佛的正觉特 性 ，那么声闻也有正觉，不过他的正觉的特 性 是解脱，而且他发的是出离心，所以这块是佛陀，重于发内心，他是无师自悟，然后下边就是说它正觉的内容；

 其实这个还是关于正觉的特胜来说，佛陀的正觉的特 性 是无贪，无嗔，无痴三善根圆满的开展，究竟完成，这个在我们上一节，菩萨的依三心修六度，依六度完成三心，最后达到究竟的圆成，这也是佛陀正觉的特 性 ，特 征 ，就是无贪，无嗔，无痴的圆满生活的正觉，他只是无贪、无痴、没有无嗔的大悲，这样佛与声闻的正觉，可以说是程度上的差别，程度上的差别，其实下边还是在详细的介绍有哪些程度上的差别，因为这块已经点出他正觉的特胜，前面是在讲正觉的特胜，下边就在讲正觉程度上的差别：

  下边就是 论到解脱，解脱 的特胜上 面谈到 是 正觉的 特胜 ， 这这一节 ， 第二 是 讲 解脱的 特性 ， 那么 解脱，佛陀也是解脱， 就等于说 菩萨也是解脱，声闻 也 是解脱， 但 他们的解脱 有什么 差别，有 什么各 自的 特色，论到 解脱，

  所以 声闻 的弟子平等，平等 ，就像说， 同正一法性前面也谈到 了， 如中阿含经 ， 目犍连经书 ， 若如来无所着等正觉解脱及慧解 脱， 阿罗汉解脱，此二解脱无有差别，光不光是金子，

所以说 佛 陀等正觉，这无上正等正觉的解脱和智慧解脱的阿罗汉的解脱 ，

  它两种解脱是没有差别的，也没有胜劣的。所以说解脱的平等，它是从解脱能感生死的烦恼及生死来说的，从这块来说，佛陀也解脱了生死了，不再轮转了。阿罗汉，也是解脱了生死问题了，也解脱生死的束缚。佛陀 菩萨 也一样要解脱世间生死烦恼的束缚，从这一点来说，佛与声闻解脱，是平等的。那到底他们特性，解脱的特性在哪里 ， 下边儿就谈到解脱的特性。论到烦恼 的习气 ，就是不同的。

  所以它的特征，声闻的解脱，还留有余习。而佛的解脱 ，菩萨 佛的解脱 ， 是余 习 断尽的。这就是同样是解脱 ，他 们 的 特性就不同。前面讲到正觉的特性 ， 它是程度上有差别，但 这 块儿解脱的特性，佛与声闻，就是 习气 与无习气的差别 了 ，所以说舍利佛还有嗔习，并论，毕陵伽婆蹉，有慢习，这是烦恼就积久所成的习性 。

  因为 ， 虽然心地清净，没有 烦恼 ，他 这 个习性，是不用想他解脱生死 的， 他内心也 没有 烦恼了 ， 但是，还要在无意间表露于身语意中这余习。当然从他 自 己解脱生死来说 ， 和佛的解脱是 无 差别 的。 但是从内在的智慧德行来说，可能还有一些区别，就是阿罗汉还有一些习气。

  所以说声闻的清净解脱，还不能改善习以 成 性的余习 ， 这余 习 就跟生死没有关系了，不影响生死 了。 但到底，是烦恼 的 余习 ，有 碍于究竟 的 清净 ， 因为 它 有碍于达 到 佛陀那样 的 究竟清净 。

  下边儿就做个譬喻 ，声闻急于 自 己解脱 ， 就 像说犯人，脚镣突然打开了，两脚虽然自由了，但行走还是不方便，因为被锁链捆久 了 ，他一旦摆脱之后，还流露着那种习惯 。

  菩萨 就 不 一 样了，菩萨三大阿僧祇劫修行，他由于渐渐地消除了习气，因为他修习 的 时间过于久长久远 ， 这样，他习气就淡了些。等到成佛，烦恼习 一 切都断尽了 。 就像犯 人 的脚镣，在没 有 打 脱的 时候 ，以 设法使它失去效用， 等 到将脚镣解去得自由时 ， 两脚毫无不便的感 觉 。这个他早 有 准备， 等 于说 ， 所以说 解脱 的同而 不同， 还 是 由于声闻 的 急于为己 ， 菩萨 的 重于为人。这样，解脱的特 性 就区别出来了。

所以，这块如果说简单从主题上就能够区别出来，一个是正觉的特性，一个是解脱的特性。声闻 、 圆觉两个圣人都有正觉和解脱，但是他们 的 特 性 就有一些差别，所以他有平等处，正觉有平等处，解脱有平等处。但他们还有不同处，就是他们各自的特 性 。

下面就是讲 佛 的相对性和绝对性，这个其实也不难理解。

 佛有相对性，就是现实人间的佛陀观 。 它有绝对性，就是理想的佛陀观。就是大乘中理想的佛陀观。

 现实人间的佛陀观，比较倾向于 ， 最早的原始佛教的 。

 所以三善根是我们人类三种特 性 的一种发展。我们前面也对比过，因为人类就有三种特 色 ，而且这个是善心所，无贪，无嗔，无痴。这个善心所，也是我们人类所具有的。但是，像我们凡夫不能得到均衡的扩展。而且，我们的三善根，是杂染在烦恼之中的，不能得到究竟的净化，这就是我们人性和佛性都是以此来发展出来的。

 因为这个三增上，其实，这就是菩萨尊重世间，就利益世间，自他互成，姻缘的彼此，这个相依相待，所以，这是透达，缘起法世出世间的一种无碍性。也叫真俗无碍。那么它也具有了这种悲，这种大悲，他才能够去缘世间之苦，去救助世间，利益世间。这个我们前面也学到佛陀的大悲，他虽出家，但是他是为身忘世，他出家更接近了世间。这个就是从人人的这种三善根，然后依照三种增上，达到最终的真俗无碍，悲智相成的佛力。这个，确实是人间的佛陀才能这样的，从凡夫转成了究竟圆满的佛果。在智证空寂的正觉之中，没有彼此差别，是彻底的。正觉之中，还是谈到正觉的特 性 ，声闻和缘和佛陀，所证的都是三乘共证的同一法性；同一真理。都是证的缘起寂灭性，它是彻底的。三德，是平衡发展，是完善的。三德也可以说是智德，悲德，断德。本着这样彻底完善的正觉，适应当时、当地、当机。无不恰到好处，佛陀是究竟圆满的。

 所以说人世间，只要是现实存在的，它既是缘起的存在，缘起是有相对特 性 的，不能无所不在，无所不能，无所不知。

 这个就是一个是佛陀的正觉与解脱的特 性 ，一个是佛陀的绝对性和相对性。大致就是这些内容。