Test:文字整理-K3：修订间差异

 菩萨就不一样了，菩萨三大阿僧祇劫修行，他 由于 渐渐 地 消除了习气，因为他修习的时间过于久长久远，这样他习气就淡了些。

 等到成佛，即烦恼与习气一切都断尽了。就像犯人的脚镣，在没有打脱的时候，已设法使它失去效用，等到将脚镣解去而得自由时，两脚即毫无不便的感觉 。 这个他早有准备，

 所以这块如果 说 简单从主题上就能够区别出来，一个是正觉的特胜，一个是解脱的特胜。声闻缘觉两个圣人都有正觉和解脱，但是他们的特胜就有一些差别，所以他有平等处，正觉有平等处，解脱有平等处，但他们还有不同处，就是他们各自的特胜，下面就是讲佛的相对性和绝对性：

 这个其实也不难理解，佛有相对性，就是现实人间的佛陀观， 它 有绝对性，就是理想的佛陀观。就是 大乘 中理想的佛陀 观 。

  现实人间 的 佛陀观 ， 比较倾向于最早 的 原始佛教的，

  后来大乘了 ， 就 是 后期，理想 的 ，在佛弟子 之中， 去越来越崇尚 佛陀，一 个 理 想化佛陀 。 ，

  首先 是 讲现实人间 的 佛陀观，现实人间佛陀 ， 如释迦尼牟佛 ， 它成立于 无 贪 ， 无嗔，无痴 的 均衡的扩展。

  所以 三 善根 是 我们人类三种特胜的一种 发展 。我们前面也对比过 ， 因为人类就有三种特胜，而且这个 是善 心所 ， 无贪，无嗔，无痴 。这 个 善 心所 ， 也是我们人类所具有的。但是 ， 像我们凡夫 不 能得 到 均衡 的 扩展。 而 且 ， 我们的 三善根， 是杂染在烦恼之中的 ， 不能得到究竟的净化 ， 这就是我们人性和佛性 都 是以此来发展出来的 。

 所以 ， 三善根是 怎么扩展的 ， 它 就是 从尊重真理，尊重自己 ， 尊重世 间 ，这个 就是 三增上 的， 自增上 ， 法增上 ， 世间增上。 法 正上， 就是 尊重真理 ； 自增上 ，就是 依自己；尊重世间 ， 就 是 他增上 。

而德行能够做到时代的完成。这个德行，就是在一个时代中，就是在 生 命的一个时代中来完成。 因 为这些 ， 都是在一段时间 中 ，生命得到了完美的净化。最终，能够达到究竟的佛 果 。这是说在圣者正觉的同一性上，更有真俗无碍性，悲智相应性，达到这步田地，就是 佛 。

  因为这个三增上，其实，这就是 菩萨 尊重世间，就利益世间，自他互成，姻缘的彼此，这个相依相待，所以，这是透达，缘起 法 世出世间的一种无碍性。也叫真俗无碍。那么它也具有了 这 种悲，这种大悲，他才能够去缘世间之苦，去救助世间，利益世间。这个我们前面也学到佛陀的大悲，他 虽 出家，但 是 他是为身忘世，他出家更接近了世间。这个就是从人人的这种三善根，然后依照三种增上，达到最终的真俗无碍， 悲 智 相 成的佛力。这个，确实是人间的佛陀才能这样 的， 从凡夫转成了究竟圆满的佛果。在 智证空 寂的正觉之中，没有彼此差别，是彻底的。正觉之中，还是谈到正觉的特胜 ，声闻 和缘和佛陀 ， 所证的都是 三 乘共证的同一法性；同一真理。都是证的缘起寂灭性，它是彻底的。 三 德 ， 是平衡发展，是完善的。三德也 可 以 说 是智德，悲德，断德。本着这样彻底完善的正觉，适应当时、当地、当机。无不恰到好处， 佛 陀是究竟圆满的 。

  所以三德等 究竟， 方便 而 有差别 ，

 因为 三德 就 就跟菩提心、大悲愿、空性慧。和勤勇胜，忆念胜，梵行胜。还有自增上，世间增上，法增上。还有三善根无贪，无瞋，无痴，都能够对应上，所以三德 是 佛 的 三德 ， 所以也等 于 说三善根究竟圆满 ，

关键是说它能够适应当时就是当时 的 那种时间背景，当地，时间，就是在那个历史的时代，当地就是在印度那个地区，然后当机又适合人的一种根基。所以当时；当地；当地如果说放在我们今天，佛法也应该，就是此时此地，此人。佛法是因缘法，它一定要结合此刻的时代，和地域和人，这样才能够恰到好处，无不恰到好处， 佛陀 是究竟圆满的。

  恰到好处，就是中道， 佛 陀 的 这种德行的通道 ， 还有智慧的中道 ， 其实，都 是 恰到好处。信智的 ， 悲智的，知和行的，它都是相结合 的。

大乘 法中说，菩萨初得 无 生法忍，这虽是慈悲相应 的 。但约智证空性说与声闻平等 ， 即可成为 得 阿诺多罗三藐三菩提，可说是成佛了。

  因为菩萨无生 法 忍 ， 菩萨 无 声法忍的，相当于声闻的解脱阿罗汉，四果阿罗汉的地位。 所 以声闻的阿罗汉的果位，相当于菩萨的 无 生法忍。所以他 所 证的空性说，就和声闻是平等的了。那这时候，因为菩萨称为，得阿耨多罗三藐三菩提，可说成佛了。因为菩萨到了 无 声法忍的地步，已经是胜义菩提心。 所 以，他已经从因说果来说，它毕竟要究竟成佛了。虽然这个时候，还有一大阿僧祇劫的修学过程，但他完全是严土熟生。

  究竟圆满的 佛陀，不 外乎净化人性 ， 扩展人的德 能 而达到恰好处 ，这 才 是 即人成 佛的佛陀 。实现于人间 的佛陀。

  这个是 从现实 的 人间的佛陀， 因为在阿含经中，佛陀就 是 这样的，非常现实，非常接近于我们人类 的 生活，人类的慈悲，智能 。

  下边就是大乘中的理想佛陀观，因为我们学过传统佛教的，可能慧理解到，特别是如来藏思想，特别能发挥理想中的活动观。 所以 说在大乘开展中，佛陀观达到无所不知，无所不能，无所不在，这三种情况，那佛陀无所不知，无所不能，无所不在。所以这无所不知，是佛陀的智慧；无所不能，是佛陀的大神通力；大雄，大力，无所不在，是指佛陀，遍十方世界，遍一切处。虚空法界，无所不遍了。我们时常听说过，一花一世界，一叶一菩提。整个山河大地都是佛的法身的存在。所以， 这种绝对无限的佛陀，因为这种佛陀观，从现实人间的佛陀来说，这是多少可以考虑的。

  因为 ，佛陀虽 然 久劫修行，有广大的世俗 ， 自发的胜义智，但无所不知 ， 无所不能 ， 无所不在 时 ，实难以从现实的佛陀中得到证明。 因为现实的佛陀，去看阿含经中，根本佛教之中，佛陀也有病苦，也有遭遇，也有所不能办的事情，就连佛陀托钵，有时候还托不到，；佛陀也腰酸背痛，也被人陷害。所以在人间现实佛陀中，很难得到这种理想佛陀观的证明。反过来说，这种无所不知，无所不能，无所不在，也绝不是因此而成为佛陀的。因为佛陀悟的就是世间缘起法。缘起法都是相对的存在，都是既矛盾的，又矛盾，又不完善，又有缺陷的，哪有那么绝对的。因为缘起就是相对的存在。

 所以 ， 佛陀 不是 因为 这三个成为这 佛陀， 是这个意思。正因为 佛陀 本身 也有 一些 不能，不 知。所以 ， 他才是 佛陀， 是这个意思。但是 人 们总是理想化 ， 不用说 佛陀， 就是世间的伟人，都给予 理想 化，甚至是神化。这个很现实的，都是出于我们主 观的 ，情义的，一种臆想 。

 这是我们人类自我主观的一种投射，投射到外在    ，然后 ， 就想象成一种 ， 能力非常强的，无所不知的，无所不存在的，完全是有情内心中向外的一种投射，一种臆想，世界是没有这个事情。

 因为缘起 ，它 是相对的存在，相对的存在，肯定就没有这种绝对性，没有那种 的， 无所不知的绝对性。虽然说形容佛陀的智慧，好像说佛陀的智慧广大，但是再广大，佛陀肯定也不能说像我们现在这种电子世界，佛陀也能够通达。 因为， 虽然说 这是在发展， 现在 的 科技时代，技术时代，物理化学那个时代还没有这些东西。但是佛陀 ， 也不可能说 世间应有尽有，都是 无所不知，但是我们，可能比我们凡夫，比 圣者， 阿罗汉圣者，比天人要强得多了。

  所以说理想的 佛陀观， 源于佛弟子对 佛 涅盘 的 永远怀念 ， 是自我意义 的 客观化 。

  因为 佛陀观就是发展到这个样子，是什么原因 ， 是因为佛法的普及民间，从信徒 皈 依佛陀的心情中发展出来 的 。因为离佛世越远，信徒对佛陀就越加的怀念，越加的崇尚，甚至不允许佛陀有丝毫的瑕疵 。 如果佛陀有丝毫的瑕疵，就不能满足众生的自我意愿 。 因为我们好像说，佛应该是圆满无缺的，人们 都非常 形容一个人 ， 非常的纯洁，完美。

  但是，由于我们人有世间完美的一种意义，一种构想。然后就把它投射到伟人的身上。甚至说民间，就把它神化。你看我们，世间文化也是，历史上都是把世间名人，都有些给他神化了，超出想象。所以说世 尊入灭在时空的演变中， 心中的 意 志， 知识 ， 能力存在的无限欲求，不能满足于适应当时人间的佛陀，这才想象佛陀无所不知 ， 无所不能 ， 无所不在，而为任何时代 ， 环境 ， 信众所不能超越的，推 崇 为圆满的 ， 绝对的 ， 这是理想的，是自我本质的客观化。

 可以说我们有情众生，都想把自己崇拜的对象给 他 完美化，这也是事实 。 就是在任何的时代，任何的环境，信众都没有办法超越这种心理。

  所以说 一般宗教幻想外在的神， 就 是 在世间都可以 ， 把一个大能力者，幻想为 自 身以外的一个大能力 的 神 。

 这就是自我意欲的客观化，但是正见的佛弟子，即知这是自心的佛，是自我意欲本质的客观化。

 有正见的佛弟子，可能 ， 就知道这是我们自心想象出来的，完美无瑕的，一种自我意欲的。因为人都想做一个 ， 比较纯正的，完美的，可能人人都会有完美化的一种理想。因为从人类诞生，为什么世间有这种净土观，有大同；有平等 。 没有争斗，没有苦难 。 勾画出美好世界。其实正是因为 ， 每个人都有一种美好的愿望。佛教文学 ， 为什么那么发达，其实都是人类内心之中反映出来的美好的意境。

 你看 那 文学描述的 这 美好的诗情画意，美好的世界，美好的人，美好的伟大人物 。 其实 ， 人都有这种纯善的，纯美的理想，都反映在人的意识之中 。 自古都有的，何况宗教界 。 宗教界更容易落入理想化，甚至说神化 。 本来他不是神 ，但是 ，本来佛陀是高于神，但是 又给他神化， 又给佛陀神化。那就是更大的神，因为也没办法去形容。