「Test:文字整理-K3」：修訂間差異

 这个是第二十章的第二节 ； 佛陀的正觉，上节课讲的是声闻解脱的次第，生死的解脱到涅槃，因为声闻重于个己的解脱，佛陀是重在正觉，第二节就专门谈佛陀的正觉。

 第一个主题，正觉与解脱的特胜，他们正觉和解脱各自的特胜 ，就是这个意思，各自的特性，也可以这么说 。

 首先，佛陀超越声闻的地方 ，因为这一点，我感觉是在讲正觉的特胜 ，也可以依正觉的特胜来理解它。

 因为在讲佛陀即得阿耨多罗三藐三菩提──无上正遍觉者，所以说这个佛陀的阿耨多罗三藐三菩提，翻译过来就是无上正遍觉者，这个阿耨多罗三藐三菩提 ，是音译 ，是用梵文的音来翻译的，从意义来说，它就是无上的正遍觉者。

  所以关于 这个正觉的普遍性 ， 究竟性，超过一般声闻弟子，因为上一节学到三菩提，就是这种正觉， 就是觉，所以 这个正觉是通于声闻的 ， 但是佛陀和声闻的正觉是不同在哪里呢？就是声闻的正觉没有普遍性，菩萨的正觉有普遍性，但是他不究竟，只有佛陀的正觉，又是普遍性，又达到究竟的圆满，所以说他超过一般声闻弟子 ，所以 佛陀是重于正觉， 所以 这个三藐三菩提，这个三藐就是「正」，三就是「普遍」，所以菩提就是「觉」，也叫等正觉 ， 正遍知，就是佛的十大名号有正遍知，就是指这个，这样就是佛陀超越声闻的地方 ， 就是他有正遍知，也叫正遍觉，它是无上的，无上的就超过声闻、缘觉、菩萨。

 声闻是闻佛教声而解脱，佛没有听闻佛法，就是先没有听闻佛法，就能自觉知，现法身知，得三菩提， 这是 佛 ，就 是无师自悟，所以 这就是正确的特胜， 这是佛的正觉特胜 ，那么 声闻也有正觉，不过他的正觉的特胜是解脱，而且他发的是出离心，所以这 块是 佛陀 ， 重于发 内 心，他是无师自悟，然后下边就是说它正觉的内容 ；

 【佛陀的正觉，是无贪、无瞋、无痴的完满开展、究竟圆成 ； 而声闻弟子的正觉，是偏于无贪、无痴的。佛与声闻的正觉，可说有程度上的差别。】【43】

  其实 这个还是关于正觉的特胜来说，佛陀的正觉的特胜是无贪 ， 无嗔 ， 无痴三善根圆满的开展，究竟完成 ， 这个在我们上一节，菩萨的依三心修六度 ，依六度完成三心 ，最后达到究竟的圆成，这也是佛陀正觉的特胜 ，特胜，就是 无贪 ，无嗔， 无痴 的圆满生活的正觉 ， 他只是无贪、无痴、 没有无嗔的大悲，这样佛与声闻的正觉，可以说是程度上的差别， 程度上的差别，其实 下边还是在详细的介绍有哪些程度上的差别 ，因为这块已经点出他正觉的特胜 ，前面是在讲正觉的特胜，下边就在讲正觉程度上的差别：

 但这是说佛陀的正觉是智慧中心的，因为正觉觉悟真理，他就以智慧为中心，但是他不光是智慧，还含摄了无贪 ， 无嗔 ， 无痴 三善根，这个 三善根的圆满 ， 我们前边也大概都谈到了，他 也 是先依身心自我的净化，然后发展到自他和乐的生活中得到究竟自在，佛陀的正觉，也可以说是自觉觉他自利利他的。

 【如从智慧的无痴说，无漏慧的证法性空与声闻没有差别，毕竟空是没有什么彼此差别的， 【44 】能实现智证空如，即转凡成圣、转迷成悟。三乘同性的圣人，不是神，只是以智证空寂而得离欲解脱的自由人。】

 【不过，慈悲而偏于消极的不害他，这是声闻 ； 重于积极的救护他，即是从修菩萨行而成佛。佛 在 这 三乘同一解脱 的 圣格中 ， 显出 他的 伟大 。】

  那这个就是程度上；声闻他就缺乏大悲，佛是三善根的圆满，他从真俗无碍这个角度来说的，声闻只是偏真，不过慈悲是偏于消极的不害他，这是声闻，消极的不害他，属于这种智证，那么重于积极的救护他，即是从修菩萨行而成佛。 因为声闻他缺乏大悲，他只是注重不害他，然后能够自己智证，菩萨更积极地去救护他，利益众生 ，'''所以说在这三乘同一解脱的圣格中，显出 菩萨 的伟大 ，'''那么这个也是声闻和佛 ，他的这种 程度的差别， 等于说 同样是正觉，声闻的正觉和佛的正觉，他的程度就显出他的差别。

 这个就更展示出了这个程度，声闻的正觉，他就是缺乏这种自他互成，他只是能够了解到身心相依，他不能够来利济世间的自他互成 ，所以 只有佛陀，不但契合缘起的空性，就是他从有，缘起依有名空，他不但依缘起的有契入空性，更能透达从賸义空中，又回过头来，透达生死这一边的幻有 ， 因为从缘起无实而透达空性，那么从空性中 ， 又反过来，透达世俗的幻有或者假有，这样他才能够从这个成空滞寂之中，从空出假。回过头来慈悲利他的德行便能发挥出来，这就是大悲 ， 因为上面 没 学到，菩萨是依苦成观，他不但能观自己苦，也能够悲天悯人，自利利他，这样利他的大悲才更圆满地发挥出来，所以说不像声闻那样，又消极的无诤行，无诤行就是空三昧。

 这个就是 呃 从正觉的特胜来讲的，因为佛陀有重视正觉，但是声闻也有正觉，所以这样的声闻的正觉和佛的正觉，就有程度上的差别。

 下边就是论到 解脱， 解脱的特胜上面谈到是正觉的特胜 ，这 这一节 ， 第二是讲解脱的特胜，那么解脱 ； 佛陀也是解脱，菩萨也是解脱，声闻也是解脱，但他们的解脱有什么差别？有什么各自的特胜？

  论到解脱，佛与声闻弟子平等平等。 就 像说 同 正 一法性，前面也谈到了。

 【如《中阿含经‧瞿默目犍连经》说：「若如来无所著等正觉解脱，及慧解脱阿罗诃解脱，此二解脱无有差别，亦无胜如。 】【46】」【47 】

  所以说 解脱的平等，他是从解脱能感生死的烦恼及生死来说的 ，从这块来说， 佛陀也解脱了生死，不再轮转了，阿罗汉也是解脱了生死问题了，也解脱生死的束缚。佛陀、菩萨 、 也一样要解脱世间生死烦恼的束缚，从这点来说，佛与声闻解脱是平等的。那到底他们解脱的特胜在哪里呢？下边儿就谈到解脱的特胜：

 所以他的特胜，声闻的解脱还留有余习，而菩萨佛的解脱，是余习断尽的，同样是特胜解脱，他们的特胜就不同，前面讲到正觉的特胜，是程度上有差别，但这块儿解脱的特胜，佛与声闻就是习气与无习气的差别了。

 【如舍利弗还有瞋习， 【48】 毕陵伽婆蹉有慢习，这是烦恼积久所成的习性， 【49】 虽然心地清净没有烦恼，】

 他这个习性是不影响他解脱生死的，他内心也没有烦恼了，但是还要在无意间表露于身语意中 这余习 。当然从他自己解脱生死来说，和佛的解脱是无差别的 。 但是从内在的智慧德行来说，可能还有一些区别，就是阿罗汉还有一些习气。

 【菩萨于三大阿僧祇劫修行，久已渐渐的消除习气 ； 】

 【等到成佛，即烦恼与习气一切都断尽了。这如犯人的脚镣，在没有打脱时，已设法使它失去效用 ； 等到将脚镣解去而得自由时，两脚即毫无不便的感觉。】

 所以说解脱的同而不同，还是由于声闻的急于为己，菩萨的重于为人 。 这 样 解脱的特胜就区别出来 了 。

 这个其实也不难理解，佛有相对性，就是现实人间的佛陀观，他有绝对性，就是大乘中理想的佛陀观。

现实人间 的 佛陀观 ， 比较倾向于最早的原始佛教 ， 后来大乘 ， 就 是 后期，理想的，在佛弟子之中越来越崇尚 佛 陀，一个理想化佛陀。，

'''1、于正觉 的 法性中 ， 更具「真俗 无 碍性 ， 悲智相应性」者，即是佛'''

  【现实 人 间 的 佛陀 ， 如释迦牟尼佛 ， 成立于 无贪、无 瞋 、无痴的均衡扩展， 】

  所以 三善根是 我们人类三种特胜 的 一种发展 ， 我们前面也对比过 ， 因为人类就有三种特胜 ， 而且 这个是 善心所 ， 无贪 ， 无嗔 ， 无痴 。 这个善心所也是我们人类所具有的。但 是 像我们凡夫不能得到均衡的扩展。而且我们的三善根 ，是 杂染在烦恼之中的 ， 不能得到究竟的净化，这 就是 我们人性和佛性都是依此来发展出来的 。

  所以三善根是怎么扩展 的 呢？它就是从尊重真理，尊重自己，尊重世间，这个就是三增上的，自增上，法增上，世间增上。法增上就是尊重真理；自增上就是依自己；尊重世间就是他增上 。

  【【53】而 德行 能作到 时代的完成。这是 说 在 圣者正觉的同 一 性上 ， 更有真俗无碍性、悲智相应性 ，达到 这步田地【54】即是 佛。 】

  而德行能作到时代的完成，这个德行就是在一个时代中，就是在生命的一个时代中来完成。因为这些都是在一段时间中，生命得到了完美的净化，最终能够达到究竟的佛果， 这是说在圣者正觉的同一性上，更有真俗无碍性、悲智相应性，达到这步田地即是佛。

 因为这个三增上，其实这就是菩萨，尊重世间就利益世间，自他互成，因缘的彼此相依相待，所以这是透达缘起法世出世间的一种无碍性，也叫真俗无碍。那么 它也 具有了 这种悲， 这种大悲才能够去缘世间之苦，去救助世间，利益世间 ， 这个我们前面也学到 ； 佛陀的大悲虽出家，但是他是为身忘世，他出家更接近了世间。这个就是从人的这种三善根，然后依照三种增上，达到最终的真俗无碍，悲智相成的佛地。这个确实是人间的佛陀才能这样的，从凡夫转成了究竟圆满的佛果。

 【这在智证空寂的正觉中，没有彼此差别，是彻底的 ； 】

 在智证空寂的正觉之中，没有彼此差别，是彻底的 ； 正觉之中，还是谈到正觉的特胜，声闻和佛陀，所证的都是三乘共证的同一法性 ； 同一真理，都是证的缘起寂灭性，他是彻底的。

 三德是平衡发展，是完善的，三德也可以说是智德、悲德、断德。本着这样彻底而完善的正觉，适应当时、当地、当机，无不恰到好处，佛陀是究竟圆满的！所以三德等究竟，方便而有差别，因为三德就跟菩提心、大悲愿、空性慧 ； 和忆念胜，梵行胜、勤勇胜，还有自增上，世间增上，法增上，还有三善根 ； 无贪，无瞋，无痴，都能够对应上。

 三德是佛的三德，所以也等于说三善根究竟圆满，关键是说他能够适应当时，就是当时的那种时间背景，时间就是在那个历史的时代，当地就是在印度那个地区，然后当机又适合人的一种根基。所以当时、当地、当机 、 如果说放在我们今天，佛法也应该就是 ； 此时、此地、此人 、 佛法是因缘法，它一定要结合此刻的时代 ，和 地域、和人 ； 这样才能无不恰到好处，佛陀是究竟圆满的，恰到好处就是中道，佛陀的这种德行的中道，还有智慧的中道，其实都是恰到好处的。信智的，悲智的，知和行的，它都是相结合的。

 因为菩萨无生法忍 ，菩萨无声法忍的 相当于声闻的 解脱， 四果阿罗汉的地 位。所以声闻的阿罗汉的果 位 ，相当于菩萨的无生法忍 ，所以他所证的空性说， 就 和声闻是平等的了。这时候因为菩萨称为得阿耨多罗三藐三菩提，可说成佛了。因为菩萨到了无 声 法忍的地步，已经是胜义菩提心，所以他已经从因说果来说，他毕竟要究竟成佛了，虽然这个时候还有一大阿僧祇劫的修学过程，但他完全是严土熟生。

 【究竟圆满的佛陀，不外乎净化人性，扩展人的德能而达到恰好处。这才是即人成佛的佛陀，实现于人间的佛陀！ 【58】 】

 这个是从现实的人间的佛陀，因为在阿含经中，佛陀就是这样的非常现实，非常接近于我们人类的生活，人类的慈悲 ， 智能。

 我们学过传统佛教的 ， 可能理解到，特别是如来藏思想，特别能发挥理想中的 活 佛陀观。

 所以说在大乘开展中，佛陀观达到无所不知，无所不能，无所不在，这三种情况，那佛陀无所不知，无所不能，无所不在，所以这无所不知，是佛陀的智慧 ； 无所不能，是佛陀的大神通力 ； 大雄，大力，无所不在是指佛陀，遍十方世界，遍一切处，虚空法界，无所不遍了。我们时常听说过 ； 一花一世界，一叶一菩提 。 整个山河大地都是佛的法身的存在。

  因为 佛陀虽 然 久劫修行，有广大的世俗智、自发的胜义智，但无所不知、无所不能、无所不在，实难以从现实的佛陀中得到证明。因为现实的佛陀，去看阿含经根本佛教之中，佛陀也有病苦，也有遭遇，也有所不能办的事情，就连佛陀托钵，有时候还托不到 ， 佛陀也腰酸背痛，也被人陷害，所以在人间现实佛陀中，很难得到这种理想佛陀观的证明。

 反过来说，这种无所不知、无所不能、无所不在，佛也决不因此而称为佛陀。因为佛陀悟的就是世间缘起法。缘起法都是相对的存在，都是既矛盾的，又矛盾又不完善，又有缺陷的，哪有那么绝对的 ， 因为缘起就是相对的存在。

  所以佛陀不是因为这三个成为这佛陀，是这个意思。 正因为佛陀本身也有一些不能 ， 不知、所以他才是佛陀 ，是这个意思， 但是人们总是理想化，不用说佛陀，就是世间的伟人 ， 都给予理想化，甚至是神化 ， 这个很现实的，都是出于我们主观的、情义的一种臆想，这是我们人类自我主观的一种投射，投射到外在， 然后 就想象 成 一种能力非常强的，无所不知的，无所不存在的，完全是有情内心中向外的一种投射，一种臆想，世界是没有这个事情的。

 所以说人世间，只要是现实存在的，它既是缘起的存在，缘起是有相对特胜的，不能无所不在，无所不能，无所不知。

 佛陀观 就是 发展到这个样子，是什么原因呢？是因为佛法的普及民间，从信徒归依佛陀的心情中发展出来。因为离佛世越远，信徒对佛陀就越 加 的怀念，越加的崇尚，甚至不允许佛陀有丝毫的瑕疵，如果佛陀有丝毫的瑕疵，就不能满足众生的自我意愿 ，因为我们好像说， 佛应该是圆满无缺的，人们形容一个人非常的纯洁完美，是由于我们人有世间完美的一种意义，一种构想，然后就把它投射到伟人的身上 。 甚至说民间就把它神化。你看世间文化也是，历史上都是，把世间名人都有些给他神化了，超出想象。

 【一般宗教，幻想此为外在的神 ； 而正见的佛弟子，即知这是自心的佛，是自我──意欲本质的客观化。】

 有正见的佛弟子，可能就知道 ； 这是我们自心想象出来的，完美无瑕的，一种自我意欲的。因为人都想做一个比较纯正的，完美的人，可能人人都会有完美化的一种理想。 因为从人类诞生， 为什么世间有这种净土观 ， 有大同 ； 有平等，没有争斗，没有苦难，勾画出美好世界 。 其实正是因为每个人都有一种美好的愿望。佛教文学为什么那么发达 ， 其实都是人类内心之中反映出来的美好的意境。

你看文学描述的美好的诗情画意，美好的世界，美好的人，美好的伟大人物，其实人都有这种纯善的，纯美 的 这种理想，都反映在人的意识之 中， 自古都有的，何况宗教界，宗教界更容易落入理想化，甚至说神化，本来他不是神，本 来佛陀 是高于神，但是又给佛陀神化。那就是更大的神，因为也没办法去形容，因为我们众生没办法了解佛 的 境界，所以只是说一种意欲的客观化，我们只是推想，因为你没有成佛，你怎么能了解佛，只能说从自我的意愿之中去意臆想了。

'''（三）从缘起的相待性中，来显示佛陀的绝对性''' 【我们知道，成佛是智证──即三法印的空寂性的，这是没有彼此而可说绝对的、彻底的，能真俗无碍、悲智相应的。】

 在这种同一法性空寂之中，而可以说它是绝对的，彻底的，但是这种绝对的、彻底的，它是真俗无碍，悲智相应的 ； 这一点才是在真俗无碍，就是在相对之中显示那种绝对。因为悲就是在世俗谛上才能够生起悲，然后同体大悲，智就是和没有独立性，没有恒常性的三法印的智，是相应的悲。

 这 个悲也不 是 把众生实有化 ， 他正是因为 知 道众生是 在 空法之中生死，所以他才生 起 大悲 ， 想让众生出离 。

  【 到 达 这， 即 是佛陀， 知识、能力、存在―― 缘起的一切，永远是相对的。 这并非人间佛陀的缺陷，这才是契当真理。】

  你看佛陀，无论是他的知识，智慧，因为智慧也是相对的，没有绝对的。因为相对，就 是 通过世俗的相对，才能达到毕竟空的这种智慧。 这 样他还是从相对，展现出一种绝对。能力也是。 佛陀的这 种十力，还有种种的圣德，都 是 从修行中，从相对之中，来呈现出来的 。

  所以缘起的一切，永远是相对的，但是这并不是说佛陀有什么缺陷，这样才是契合真理， 因为真理是在相对之中呈现出来的 。 就是依有名空，依有才显现出理则性。

 这就是说佛陀的绝对性，还是说在相对之中来完成的 ， 所以如果说了解了这一点，佛陀的相对性和绝对性，现实的佛陀观 ， 和理想的佛陀观，我们就不会落入神化的佛陀观。神化的佛陀观说佛陀不是从娘胎生的，是从胁下生的，佛陀身也是无漏的，佛陀的大小便，那都是干净的， 所以 理想的佛陀 观 就是佛陀的大 小便都 是 净 的， 这个 都有 评述 ， 这 就是 太 理想化了。