「Test:文字整理-K3」：修訂間差異

  成 佛 之道大乘不共 法 章-2

 （2024-5-31 ）

  我们上一次学习大乘不共法 章第 一个偈诵 ，第 一个偈诵，前面也总结了一下 ， 前面 的 三章共法和五成共法 ， 他们都是善 的， 但是，都不 是 真 正 圆满的 ，

所以佛出世 一 大因缘是能够走上一乘成佛之之道。然后对大乘的名义，要 解 释一下，什么是大乘？那一个是从相对来说，相对一个就是大成？小城市是没有的。再者就是含有大。呃还然后也有这个接待的，因为有书送大，他有这种相对是绝对的绝对大 的 人来说，

它是超声超声它是超越了相待性。然后韩荣也是寒冷到无所不涉，无所不容。这个就是绝代。绝代等于说它是超越了小虫那种繁荣。大，它是包括了小城，其实在佛法中， 一 般说离开小城之外有一个大城，这个是从绝代来说 的 。再一个就是大乘，它包含了小乘，就是一上能摄像，一下能起上。

  所以说如果说离开三本城还有个大城的时候，它就容易抛弃小乘，所以，从这个技术大成来说，又分这个回入和植入，头 一个 偈诵，就是回收持有所不知，耻有所不能，尺有所不敬，回入于大乘。从三个方面来说。阿罗汉他非常的颤抖 ， 感 觉 到，自己也很惭愧，还有不知道，还有不能 的， 还 有 不敬 的 ，这都是针对佛撑来说 。 阿罗汉，不圆满，不彻底，不究竟，

因为这个就是，佛说法，唯有一佛乘，从法华经来说，它通过了大小上来说的。这样，阿罗汉，他能感觉到自己还有不足，还有自己不知道，可能，他就在回小向大，再进一步，完成修学佛道。所以这三方面，也针对 佛陀的 三德圆满来说的。不知，就是至德，不能，那就是悲得不敬，那就是断德。上面，

  是大致第一个接送，今天，我们继续学习。第二个偈诵。第二节课，我把这个科判，大致的科判，给整个列表。 首先， 这个大乘通说，就是大众中共同所要讲 的 内容就是这些。然后，分人的根基，根基上它有这种动机不同就是发心不同。信息不同，就是 方 法不同。然后说一对法不同 ， 那目 的 ？不同 。

  这个今天我们学的是植入的，不忍生教衰，不忍众生苦，缘起大悲心，去入于大乘。这个是上次从回入这一次，从植入这个表，其实我们对六度之前吧， 菩 萨人与法的一个大概的分类，你看教法友谊，就是从法方面来说了，前面都是从人的根性来讲的，所以也是从一个是从人，一个是从法两方面来讲。这个科判表？可以说帮助我们能够理清这个架构 。

  呃植入大乘前边我们学到这种这个回收就是 阿罗 汉 ，阿罗 汉 就是 声闻 ， 它是属于回族的 ， 因为他 是 走解脱道 的， 然后感到不足再回向大城。那么植入是怎样才算植入？偈诵？它 从 两方面 来说， 一个 是 ，不忍盛要衰。能够看到佛法，在世间，呃，逐渐 的 衰败落，没有人去弘扬，没有人去，呃认识，呃，

  佛法，几千年的正法呀，就要失去。菩萨？不是佛的正教，佛的正法，在世间衰弱，这样，他发起新去换政法，继承政法，所谓的续佛慧命， 正 法久住，这样，才能够利益更多 的 众生，这些方面 ， 再者就是不忍众生苦头发，他从这两方面，身体的 一 个大背心来切入大乘 ，所以 这个大背心，它就是植入 佛 法 的 一个动机，一个主机 。 下面就说，花心，像大成，

  并非一定要经历小乘圣者的果 正 。当然了 ， 你 学 习大乘 ，声闻 法 是 可以学 的，但是不 一定非得占了果儿才来学大成 ， 并不是这样子。相反 的， 修学大乘法 的 主机 ， 都 是 直从凡夫地而发心修学 ，这个就是 植物大成的一个一个要点。因为芷若大圣 ， 他 是 从凡夫来直接发 菩提 心来成 就佛 道 的， 并不 是 说非要种出什么果，再去修补 这 道 ，这是 点出一个主题，然后下边儿 就 讲了 ，

  就是引起发心的因缘，有种种 不 同，就是图上， 发 菩提 心，发 心的因缘，它有很多种类，因为上次，我们也大概谈到发心的这些因缘，有的，亲见如来或者是 菩 萨的色身相好，而花 心 的，其实这个，我们原先也学到，呃楞严经，讲到阿难，阿难，他看到佛陀的种种相好，感觉到殊胜，非常的羡慕 。 然后花心，

  这个楞严经是这样讲的，再 者， 就是见如来的神通威力 而发心 的 。 呃，佛陀的这种神通威力，那就非常非常殊胜专业的， 因为 在在经典中吧，他能够降服很多很多 的 外道 ， 降服很多很多 的 天神呐 ， 包括大半天 ， 那 都 非常佩服 佛 陀 的 这种神通力 ，当然了， 作为这个一般人 来说， 能更感觉到佛陀的神通威力广大。然后 发心 ，

  去向佛的这个两个，可能是就 是 对 佛 陀的某种好感，就是那种羡慕，重阳崇敬的类型，就是通过这种呃，好感来发心的，就是等于说凭这种虔诚的信仰来发心的。第三个，它是见如来法会的庄严，听出来的原因 教 化 而 发心的 ， 因为 佛 陀说 法， 在藏经上也有 ， 佛陀说 法， 都是非常庄严清净的 。 然后佛陀的声音，也是非常吸引人的，不太说那种招感的，

  也有那种亲和力。这个下边儿注 解， 原因也可以说 佛 陀的圆满的人生，还 有 一种解释 ，就是 一音，它就含摄了圆满，它意见 ，就 包括了种种世间的音声。这样 ， 佛以一音说 法， 众生随类各 得 解 ， 它有这个含义。这样 ， 能够羡慕出来的庄严和清净的发音来发心修学 的。 这样 ，他 就有一定 的 这个智慧，就有一定 的 了解。因为毕竟能够听闻了教育。第四点， 是 生在佛后 ， 就 是 佛念完之后 ， 听见 佛 弟子教化 ， 或者 是，

  读诵读佛经的深意而发心的，声带火后，它能够听闻佛弟子的这种教导，教化，这个属于？一般所说的我们文法是从佛文，佛弟子文，或者从经典文，是不是？那么从经典文的人，他个性可能就更利息，他等于说不通过善知识，通过自己亲自来读诵佛经，然后，能够从中解义，解这种经文的深意，这样的发起心来，可能力量就更强一些。

  所以 ， 这个头两个发心 ， 还 是 倾向于信仰型的 ， 信仰型的 ，， 就 是 凭这种好感 ， 这种 ， 很虔诚的 ， 真诚的信信仰这样 ， 就 是 缺乏理性的 根 基 ， 所以 ， 它可 能 是不太那么稳定 ， 因为情感 ， 它 是 靠不住的 ， 时间长了 ， 可 能， 这种好感就会消失 ，然 后， 就 会退失 ， 因为这都 是 注重在外向 。 那么从因 信 而易解 的，

  他就不但说侧重在外向的，像庄严声音的美妙，它就进一步去，理解法应，他就能通过外，而能够呃深入到内心的理智的层面，这样，它就更能够坚定，因为有智慧，有理智的根基，他可能就更坚定一些，他。但是，这种有了信，有了智，其实还是不足。下面就是进一步要谈。 第 二，是会有自动的，

  也有被签发新的。所以发菩提心主要是以佛菩提为理想而誓愿需求，自动，当然了。从前面来说 ， 无论 是 他，这种仰慕 ， 尊崇他都 是 有 ，是 因为现在是通过通常 道 友 ， 或者 是 这种团体的影响 力 来使他， 去 逐渐逐渐的升起这种怨求 ， 当然 ， 他也能够去走这种菩萨的菩萨道哈。

  这就 是 一个环境的力量 ， 也能够使它去发菩提心 ， 去祈求。那么需求其实上边缺什么？它一个 是 有信任 ， 一个 是 也有听闻佛法的解法的智慧 ， 就 是 有这种文思的慧。在声闻法里头来说 ， 那当然了 ，是 没什么问题的。但 是 在大乘法里头 ， 就显得不足 ， 为什么？因为缺乏这个慈悲。 因 为这就讲到重点 。

  着重于悲怨而发心的 ， 着重在佛德的崇高深妙而发心愿求 ， 当然是发布新的主要内容 ， 这个在前边？ ， 无论是佛的相好 ， 佛的音声以及？这个经过佛弟子教化 ， 它都是能引起发自内心的一个主要的内容 。 所以这个崇高神庙 ， 它 就是 包含了前面的内容 。 这里就点出一个重点 ， 好 ， 就是 如 果缺少了另一个要素悲怨 ，

  那不是不圆满的，就是容易退缩的 ， 因为缺少悲怨哈 ， 它就容易退多。为什么？因为信和智能 ， 它是通于声闻 法， 通于二乘的，声闻乘和大乘 ， 不共之处，它就是一个大悲，就是悲怨。 所 以说如果没有备案的，他肯定不圆满，是不是？你就会落入二乘 ，自 己的解脱。当然对佛来说是 不 圆满，因为大乘本 是 以佛为目标，而且，它容易退缩，

  就是，它容易，菩萨道容易退堕。所以经常说，菩萨但从大悲生，不从余善生。因为菩萨，它这个大悲好，不像我们一般说的，一个人很有慈悲，慈悲心，好像都有，确实是人人都有这种同情心，仁慈之心。但是， 如 果说没有这个佛法的智慧？其实这个慈悲 ， 它也是不容易走到底 ，是 不是因为这个慈悲？我们前边已经学到，再画个画概论学到 。

才能完成了究竟圆满的佛道。要究竟圆满成佛，要必须在利他之中来成就自己。这样，前面所说的不太着重悲怨的花心，可真是 容 易退失的发心了。前面，因为他也有信，是不是？有这种这种虔诚的，纯净的信心，这种仰慕的，崇尚 的 这种信，他也有，呃，能够听闻教化，能够自己深解法义，

也有这种的对法的这种文思，或者叫圣洁，但是，他没有这种大悲，它就容易退失。所以着重慈悲发心的，得有两类，这个就是，偈诵不忍生教衰和不忍众生苦这两类，首先，不忍圣教衰。菩萨，也有护法的精神。菩萨，他知道 三 宝 的 殊胜功德呀 ，

  有救人，救世，引生世，出世间的善法的力量，菩萨当然，他对三宝，总统的殊胜功德，以及这种三宝，它 的 功效就是救人 ， 就 是 能够衍生出 ， 是出世间 的 善法力量 ， 这就 是 三宝的所成功 的。 可是，生在像法和末法时期，这个项目就是像法和末法时期， 佛 法 的 衰落不堪，特别在这个末法，末法，就是 正 法呀 ，

  不是那么明显， 这个 相似法，非常 的 兴盛，当然了，政法 ， 就容易衰落不堪 ， 其实就像 我们 现在的时代 一 样 ， 这也是 ， 末法众生有关 ， 都是追求 这 种物质享受， 也 对，这个人生，没有那么 正 确 的 一个价值观，所以 ， 一味 的 去追求世间这个五一之乐 ，这 个是人之常情吧。人人都有一种贪欲之心 ， 所 以说 为教内教外 的 邪恶所扰乱 ， 不能达成救人救世 的 任务。因为，这个校内和校外，校内，当然了也 有 这种 ， 就 是 不务 正 业，贪腐 的，

也有，校外的这种，抹黑。 所 以，就很难达成救人救世 的 任务，为什么？因为现在时间，对佛 法 的一个误解，其实不愿意，世间人，其实也大多数都愿，我们本身所行所做，没有起到一个正确的效果 ， 没 有 起到一个正确的影响。所以才会导致政法的衰落，不不不，那么的彰显，反而，这些，下次执法方便之法，法，是大行其道。

  所以菩萨，知道， 这 个唯有发菩提心，上求下化，才 是 复兴 佛 教，利乐众生 的 唯一办法。因为菩萨呀，他这有时候发 心 能够，一方面，上求佛 的 一个大菩提 ， 一方面去随缘 ， ，对一切众生进行石 化 ，进行了救济，这样才能够复兴佛教。就是等于说，把佛教的这种教育，这种大型的能够真正 的 体现 在 世间，真正的？

  呃影响到世间， 这 样，使大多数人，能够看到 佛 法 的 纯 正 的一面，才能够，让大众来修学，这样，这也不忍圣教衰 的， 圣教的衰微 为 元，而且大悲心 ，以 大悲心而发大菩提愿。所以，你看一大悲 心 而发起大悲院，这个很重要 ， 因为比方说 ， 像 前边 一样， 都 是，呃 ， 有缘佛 的 相好庄严呐，这种，呃 ， 人 生的 清净 ， 或者 是 ，

  能够自己解读法律，自己用功修行，但是这个大悲心不足，可能就不能完成佛道。 如 果说他能够能够完成自立，那也是好的，但是，现在就是能够完成自立的都不多，何况利他了，所以就更难。所以这个大悲心，在这个植入 的 植入佛道这个立场来 说， 就非常重要了。所以，一大杯而才能发起。吐了烟。所以，我们，听闻佛 法， 就 是 还要培养这种大悲。然后 ，

  才能逐渐逐渐 的有 一种坚定不移的一种力量 ， 因为 这个 菩提院，花心嘛，他这种力量， 就是 这种大悲 的 力量。这样，他才能够有这种不舍众生，大悲 ， 他就不舍众生 ， 然后 ，他 会有这种坚定 的 意志力，能够克服种种 的 困难，艰难险阻，然后 ， 完成 一 个志愿 ， 完成这种远大 的 理想 ， 远大 的 目标 。因为 ，如果说没有一 个 坚定的信念和远大的目标，

  我很难走下去。所以，它不仅仅说你有智慧，你有解法的智慧，佛法的 智 慧 ， 它可以通向声门 的， 但通向佛道，非要有大悲来滋润这个划水 不 可。这个 是， 大悲。菩萨，他为了护法，为了使正法九度哈，为了使佛法，在世间，更彰显，更明显。但是，也确实 是 难，

  因为修学佛 法，它 不 是 个人 的 问题 ， 其实导师 ， 在佛教时也讲，其实我在经典中哈，你看这个 ， 无论是京东还 是 论中 的， 老师说印度传来 的 这种菩萨风格 ， 都 是一 种伟大个人 的 一种倾向，因为在印度历史的文化背景之中 ，他们就 比较崇尚 这种 伟 大 的个人。但是 ， 如果从缘起 这 个角度来 说 ，哈， 真 正 的 想，用佛法来净化世间，使更多人能够得意 ， 他需要有 个 团队，需要有 个 群体，

在整个 佛 教的发展 ， 佛教的度诞生，那只有佛陀出世，然后？佛陀才有那么大的力量，才有那么大的智慧，才有那么大的能力，那佛陀这些，这些能力，这些智慧，这些慈 悲 哪里来？，其实就是经过，长久的去利益众生吧，修学 智 慧，这样，才能够成就佛果，这样，才有力量，这样，以不忍众生 的 苦恼为因缘，，起大悲心 ，

  因大 悲 心 而 引发了上求下化 的 菩提心。所以 ，这 个从从个人来说，菩萨道，如果说只 是 单枪匹马 ， 当然了，他不容易帮助更多 的 人，是不是个人 他 力量是有限的，除非说，你能够有种种的福德因缘，能够在世间的，你的影响力够大，你的能力够大，可，可能，你影响的人就更多一些，如果说人，各种因缘条件不具足 ，

  影响力是有限的。特别我们 这个 时代哈，人口众多，世界，现在简直， 就是 一个地球村了 ， 这些信息 ， 非常 的 发达。那这样 ， 我们现在可以 说 ，你有什么能够力量影响更多 的 人，能够信仰这种结果 ， 能够了解人生 真 正的价值所在 。 现在，你说唉呀，有轮回之苦，肯定对一般人来说，认为你 是 一个笑谈，因为你在那瞎说 ， 因为现在 这 个时代 ， 和过去 不 一样 ， 是不是现在是一 种 经济物质非常发达的时代，

  众生，追求享受还来不及，拿着这种想脱离生死之苦 的 这种观念 ， ，就很难。所以，这个 菩萨 哈，争取这种大悲心，其实，也是不容易的。大悲心，说起来很容易。因为我们人也都有这种同情心。这个可能是，我们大多数人吧，都有这种同情心，就是看到别人受苦受难，自己，还是于心不忍。所以，这样，就是能够，升起大悲心，完 成 。这种究竟的 佛 道，

  确实，也不容易。所以一般的经论中，原先听过，就是呃，菩萨发 大 心，与子安树花三世界是多成果甚食少。这个，应该说葡萄花心的时候可能很多 ， 但是用三个 p 就 是 鱼子。鱼子，那你看鱼，它产的子很多 ， 但是 能够 真正活的差不多。你像这个安树花，就是那个芒果树芒果开花的时候 ，他 非常非常的多，可是，它结果的时候 ，

就非常少， 所以 ，这个殷实多， 这三 种就是菩萨发心殷实 的 多 ， 也就是于于产于此。还有这个，呃这个果树，芒果树开花，当然 他 成就 的 时候，就非常少了。所以，这也是原因在哪里？就是这种大悲心，它不容易充足，所以菩萨，它关键说这种 大 悲，它能够一个是远古，主要是缘苦众生，因为菩萨他如果说不远苦众生，

  他只是一心自己想成佛了， 那 这样，他也容易退，因为什 么 ？ 这 种悲心不懂，因为成佛嘛，只只想说自己能成就这种高高无上的一一 个 ，伟大的 佛 陀，受人崇仰，受人尊敬 ， 但 是， 他没有去关怀众生 的 这种悲哀 ，他 也很难成 就 ，因为佛。佛？ 他 佛心是大悲嘛，佛心者为大悲，是非是导师 的 一句话，如果说没有这种大悲，就很难完成佛道，虽然说我们，一般都听习惯了，

  我要成佛，我要明心见性，见性成佛，我要即身成佛，就很少去谈去行菩萨道的这个事 情， 这个就 是 在传统上来说 ，也 有这方面 的 影响吧。大家认为 ， 我成佛就可 以 了，不用经历菩萨道，因为什么？我一切 的 功德都具足，都圆满。其实，它是 不 符 合 这个正常道 ， 它只是这种易行道方便到是可以 的 。所以说上面这两类 ， 一个是 ，不是 这个不忍圣教思维，

  于是不忍众生苦，呃，是 出 于深刻的智慧与悲怨而自发的。 这 里面都谈到深刻 的 智慧和悲怨 ， 这两 就是， 智与悲一定 是相 辅相 成。 如果说你 只有 智慧，智慧很聪明 ， 悲怨 不 足 ， 其实 就 容易落入二乘 ， 落入生本乘 ， 因为 他 悲心 不 足， 但 如果说，你慈悲 ， 很强 ， 但是 ， 缺乏佛法的 这 种深刻的解释，深刻 的空 会 ，那这个悲 剧 ， 也会落入 这 种败坏 菩萨 。 所以，

  他俩一定是呃，相依相成。有了这两点，又能够产生这种自发 的 一种意志力哈。所以是坚强有力 ， 容易成就。因为这样就是智慧。它能够复原一切 悲 怨能够同情一切。他说同情大众，同情众生。所以说京东 说 ，悲能拔苦，慈能 与 乐 。 所以，他就想把众生，能够在苦海之中，

 就 拔出 来， 然后让他真 正 得到 ， 解脱的安乐。 所以 ，他有 这 种悲情悲怨的可能，他就，能够坚定地克服种种 的 困难，能够坚定 的 ，经过长时间，去完成 佛 道，这样他就能从凡夫地而去入大乘道，就是从我们人直接来发菩提心 ， 其实这个 就 是在我们成佛之道哈整个 的。 一个是皈依三宝，

  一个 是 文殊佛法 ， 听闻佛 法， 再者 就是 五乘共法和 三 乘共 法， 到了大乘 不 共 法。所以 ，从凡夫地就 是 从我们 的 五重功法章 就 开始 。 所以这个为啥叫五成？ 就是 生无缘者菩萨 。 人天都要共同学 的 法 ， 所以叫五成。所供了。那五成功 。 当然了 ， 如果说看你发心 ， 你发的 是 增上心 ， 那 是 人天工作 ， 你发 的是 出离心 ，， 那 就 是2×2乘法 ， 那你发 的 是菩提心？

  培养大悲， 是， 直入佛道 的一个主 机 ，所以不一 定 说 非 得说 你先修 人 参果 ， 或 者，先 修升本 法 呀 ， 然后你再来转向大臣 ，或者是 回 向大乘，不 用 的。这个， 直 接就可以 去做 大乘。所以，这个大 乘 法 呀 ， 它 是 离 不开我们人 天声闻 这些 功德 法的。这个才是这种 繁荣 大的内容。如果说 书 上大的那 种 ，