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  （2024-5-31）
- 我们上一次学习大乘不共法章第一个偈诵，第一个偈诵， 前面 也总结了一下 ， 前面的三 章 共法和五 成 共法， 他 们都是善的，但是，都不是 真正 圆满的，
+ 我们上一次学习 的 大乘不共法章第一个偈诵，第一个偈诵，也总结了一下前面的三 乘 共法和五 乘 共法， 它 们都是善的，但是，都不是 究竟 圆满的， 所以佛出世一大因缘，是能够走上一乘——成佛之道。然后对大乘的名义又解释一下，什么是大乘？一个是从『相待』来说，『相待』就是小乘所没有的。
-  所以佛出世一大因缘 是 能够走上一乘成佛之之道。然后对 大 乘的名义 ， 要解释一下，什么是 大乘 ？那一个是从相对来说 ， 相对一个就 是大 成？小城市是没有的。再者就是 含 有 大 。呃还然后也有这个接待的 ， 因为有书送 大， 他有这种 相对 是绝对 的 绝对 大 的人来说，
+  再者就 是 『含容 大 』 ， 『含容 大 』包含了小 乘， 所以无论 是 『殊胜 大 』『 含 容 大 』 ， 都是对小名 大 的 ， 就是在 相对 之中而安立 的大 。
-  它是超声超声它是超越了相待性。 然后 韩荣也是寒冷到无所不涉，无所不容。这个就是 绝 代。绝代等于说它是超越了小虫那种繁荣。大，它是包括了小城，其实在佛法中 ， 一般说离开小城之外 有 一个 大 城 ， 这个 是 从 绝 代 来说 的。再一个就是大乘，它包含了小乘，就是一上能摄像 ， 一下能起上。
+ 然后 又有『 绝 待』的 ， 因为 有 『殊胜 大 』 ， 『相待』 是 「 绝 待大」而 来说，
-  所以说如果说离开三本城还有个大城的时候 ，它 就 容 易抛弃小乘， 所 以 ， 从 这个 技术大成来说，又分这个回入和植入，头一个偈诵， 就是 回收持有所不知，耻有所不能，尺有所不敬，回入 于大乘 。从三个方面来说。阿罗汉他非常的颤抖 ， 感觉到 ， 自己也很惭愧，还 有 不知道，还有不能的，还有不敬的 ，这 都 是 针对佛撑 来说。 阿罗汉，不圆满，不彻底，不究竟，
+  它是超胜 ， 超胜 它 是超越了『相待』性。然后含 容 到无所不摄。无 所 不容 ，这个就是 『绝待』。『绝待』等 于 说它是超越了小乘。那种『含容 大 』它是包括了小 乘， 其实在佛法中 ， 一般说离开小乘之外 有 一个大乘 ，这 个 是 从『绝待』 来说 的 。
-  因为这 个就是 ，佛说法，唯有一佛 乘 ，从法华经来说，它通过 了 大 小上 来说的。这样，阿罗汉 ， 他 能 感觉到自己 还有 不足 ， 还有自己不知道，可能，他 就 在回 小 向大，再进一步 ， 完成修学佛道。 所以 这三方面 ， 也针对佛陀的三德圆满 来说 的。不知 ， 就是至德，不能，那就是悲得不敬，那就是断德。上面 ，
+  再一 个就是 大 乘 包含 了小 乘，就是依 上 能摄下 ， 依下 能 起上。所以如果说离开声闻乘 还有 个大乘的时候 ， 它 就 容易抛弃 小 乘 ，所以， 从趣入大乘 来说， 又分回入和直入 ，
-  是大致 第一 个接送，今天，我们继续学习。第二 个偈诵 。第二节课 ， 我把这个科判 ， 大致的科判 ， 给整个列表。首先，这个 大乘 通 说 ，就是大众中共同所要讲 的 内容就是这些。然后 ， 分人的根基 ， 根基上它 有 这种动机 不 同就是发心 不 同。信息 不 同 ， 就 是 方法 不 同。然后说一对法 不 同 ， 那目的？ 不 同。
+ 第一个偈诵 就是回入【'''耻有所不知 ， 耻有所不能 ， 耻有所不净 ， 回入于 大乘 】；'''从三个方面来 说 。阿罗汉非常 的 惭耻 ， 感觉到自己也很惭愧 ， 还 有不 知道，还有 不 能的，还有 不 净的 ， 这都 是 针对佛乘来说，阿罗汉 不 圆满， 不 彻底 ，不 究竟，
- 这个 今天我们学的 是 植入 的 ， 不 忍生教衰 ，不 忍众生苦 ， 缘起 大 悲心 ， 去入于大乘 。这 个是上次从回入这一次 ， 从植入这个表，其实我们 对 六度之前吧，菩萨人与法 的 一个大概 的 分类 ， 你看教法友谊 ，就是 从法方面来说了 ， 前 面 都 是 从人的根性来讲的，所以也是从 一个 是从人，一个是从法两方面来讲。这个科判表？可以说帮助我们能够理清这个架构 。
+  因为 这个 就 是 ；佛说法唯有一佛乘，从《法华经》来说，它统括了大小乘来说 的 。这样阿罗汉他能感觉到自己还有 不 足 ， 还有自己 不 知的 ， 可能他就再回小向 大， 再进一步完成修学佛道 。 所以 这 三方面 ， 也针 对 佛陀 的 三德圆满来说 的 。『不知』就是智德 ， 『不能』那就是悲德 ， 『不净』那 就是 断德 ， 上 面是 大致第 一个 偈颂 。
-  呃植入大乘前边 我们学 到这种这 个 回收就是阿罗汉，阿罗汉就是声闻，它是属于回族的，因为他是走解脱道的，然后感到不足再回向大城。那么植入是怎样才算植入？ 偈诵 ？它从两方面来说 ， 一 个 是，不忍盛要衰。能够看到佛法，在世间，呃，逐渐 的 衰败落，没有人去弘扬，没有人去，呃认识，呃，
+  今天 我们 继续 学 习第二 个偈诵， 第二 个 偈诵我把大致 的 科判做了个列表：
-  佛法 ， 几千年 的 正法呀， 就 要失去。菩萨？不 是 佛的正教 ， 佛 的 正法，在世间衰弱 ，这 样 ， 他 发 起新去换政法 ， 继承政 法，所 谓的续佛慧命，正 法 久住，这样 ， 才能够利益更多 的 众生，这些方面，再者就是 不 忍众生苦头发，他从这两方面，身体 的 一个大背心来切入大乘，所以这个大背心，它就 是 植 入 佛法 的 一个动机，一个主机。下面就说，花心，像大成，
+  首先是大乘通说 ， 就是大乘中共同所要讲 的 内容 就是 这些 ， 然后分人 的 根基 ， 根基上它有 这 种动机不同 ， 就是 发 心不同。性习不同 ， 就是方 法 不同 ， 然后 所 依 法 不同 ， 那目 的不 同。今天我们学 的是 直 入的 ：
-  并非一定要经历小乘 圣 者的果正。当然了，你学习大乘，声闻法是可以学的，但是不一定非得占了果儿才来学大成 ， 并 不 是这样子。相反的 ， 修学 大 乘法的主机，都是直从凡夫地而发 心 修学 ， 这个就是植物 大 成的一个一个要点 。 因为芷若大圣，他是从凡夫来直接发菩提心来成就佛道的，并不是说非要种出什么果，再去修补这道，这是点出一个主题，然后下边儿就讲了，
+  【'''不忍 圣 教衰 ，不 忍众生苦 ， 　缘起 大 悲 心， 趣入于 大 乘''' 。 】
-  就是引起发心的因缘 ， 有种种不同 ， 就 是 图上 ， 发 菩 提心，发心 的 因缘，它有很多种类，因为上次，我们也 大概 谈到发心 的 这些因缘 ， 有 的 ，亲见如 来 或者是菩萨 的 色身相好 ， 而花心的 ， 其实 这个 ， 我们 原先也学到，呃楞严经，讲到阿难，阿难，他看到佛陀的种种相好，感觉到殊胜，非常的羡慕 。 然后花心，
+  上一次从回入，这一次从直入 ， 这个表 ，是 对六度之前 ，菩 萨、人与法 的 一个 大概的 分类；教法有异；就是从法方面来说 ， 前面都是从人 的 根性 来 讲 的， 所以也是从一个是从人 ， 一个是从法；两方面来讲。 这个 科判表可以帮助 我们 能够厘清这个架构 。
- 这 个楞严经 是 这样讲的 ， 再者 ， 就 是 见如来 的 神通威力而发心 的。 呃 ，佛 陀 的 这种神通威力 ， 那 就 非常非常殊胜专业 的， 因为在 在 经典中吧 ，他 能够降服很多很多的外道 ， 降服很多很多 的 天神呐，包括大半天，那都非常佩服 佛 陀的这种神通力 ， 当然了 ， 作为 这 个一般人来说， 能更 感觉到佛陀 的 神通威力广大 。 然后发心，
+  直入大乘；前边我们学到 这 种回入就 是 阿罗汉 ， 阿罗汉就是声闻 ， 他 是 属于回入 的 ，因为他是走解脱道 的 ，然后感到不足再回向大乘 。 那么怎样才算直入呢？偈诵从二方面来说 ， 一个是【'''不忍圣教衰'''】；能够看到 佛 法在世间逐渐 的 衰落，没有人去弘扬，没有人去认识 ， 几千年的正法 就 要失去，菩萨不忍佛 的 正教 ， 佛的正法 在 世间衰弱 ， 这样 他 发起心去弘扬正法，继承正法 ， 所谓 的 续 佛 慧命 ， 正法久住 ，这 样才 能 够利益 更 多 的 众生，这些方面 。
-  去向佛的 这 个 两 个 ， 可能是就是对佛陀 的 某种好感，就是那种羡慕，重阳崇敬的类型，就是通过这种呃 ， 好感 来 发心的 ， 就是等于说凭 这 种虔诚的信仰来发 心 的。第三个 ，它是 见如来 法 会 的 庄严 ， 听出来的原因教化而发心的，因为佛陀说法，在藏经上也有，佛陀说法，都是非常庄严清净的 。 然后佛陀的声音，也是非常吸引人的，不太 说 那种招感的，
+  再者就是【'''不忍众生苦'''】；菩萨他从 这两 方面 ， 生起 的 一个大悲心 ，来 趣入大乘 ， 所以 这 个大悲 心，它 就 是 直入佛 法的 一个动机 ， 一个主机 。 下面就 说 ：
-  也有那种亲和力。这个下边儿注解 ， 原因也可以说佛陀 的 圆满 的 人生 ， 还有一种解释 ， 就 是 一音，它就含摄了圆满，它意见，就包括了种种世间的音声。这样，佛以一音说法，众生随类各得解，它有这个含义。这样，能够羡慕出来的庄严和清净的发音来 发心修学的。 这样，他就有一定的这个智慧，就有一定的了解。因为毕竟能够听闻了教育。第四点，是生在佛后，就是佛念完之后，听见佛弟子教化，或者是，
+  【发心向大乘道 ， 并非一定要经历小乘圣者 的 果证；相反 的， 修学大乘法的主机 ， 都 是 直从凡夫地而 发心修学的。 】
-  读诵读佛经的深意而 发心的，声 带火后，它能够听 闻 佛弟子 的 这种教导 ， 教化 ，这 个属于？一般所说 的 我们文 法是从 佛文 ， 佛弟子文，或者从经典文，是不 是 ？那么从经典文 的 人，他 个 性可能就更利息 ，他 等于说不通过善知识，通过自己亲自 来 读诵 佛 经 ， 然后 ， 能够从中解义 ， 解 这 种经文的深意 ， 这样的发起心来，可能力量 就 更强一些。
+ 发心 向大乘道，并非一定要经历小乘圣者 的 果证。当然了，学习大乘 ，声闻 法是可以学 的， 但是不一定非得证了果才来学大乘 ， 并不是 这 样子。相反 的 ，修学大乘 法 的主机，都 是 直 从 凡夫地而发心修学 ， 这个就 是 直入大乘 的 一 个 要点。因为芷若大乘 ，他 是从凡夫来直接发菩提心 来 成就 佛 道的 ， 并不是说非要证什么果 ， 再去修菩萨道 ，这 是点出一个主题 ， 然后下边儿 就 讲了：
-所以，这个头两个发心，还是倾向于信仰型的，信仰型的，，就是凭这种好感，这种，很虔诚的，真诚的信信仰这样，就是缺乏理性的根基，所以，它可能是不太那么稳定，因为情感，它是靠不住的，时间长了，可能，这种好感就会消失，然后，就会退失，因为这都是注 重在 外向。那么从因信 而 易解的，
+'''一、着 重在 佛德的崇高深妙 而 发心'''
-  他就不但说侧重在外向的，像庄严声音的美妙，它就进一步去，理解法应，他就能通过外，而能够呃深入到内 心的 理智的层面，这样，它就更能够坚定， 因 为有智慧 ， 有理智的根基，他可能就更坚定一些，他。但是，这 种 有了信，有了智，其实还是 不 足。下面就是进一步要谈。第二，是会 有 自动 的 ，
+  　　'''１、引起发 心的因 缘 ，种 种 不 同： 有的 是'''
-  也有被签发新 的 。所以 发 菩提 心 主要是以佛菩提为理想而誓愿需求，自动，当然了。从前面来说，无论是他，这种仰慕，尊崇他都是有，是因为现在是通过通常道友，或者是这种团体的影响力来使他，去逐渐逐渐的升起这种怨求，当然，他也能够去走这种菩萨 的 菩萨道哈。
+  【（1）亲见如来（及菩萨） 的'''色身相好'''而 发心的 ；】
-  这就 是 一个环境 的 力量，也能够使它去 发 菩提 心， 去祈求。那么需求 其实 上边缺什么？它一 个 是有信任 ， 一个是也有听闻 佛 法 的 解法的智慧 ， 就是有这种文思 的 慧 。 在声闻法里头来说，那当 然 了 ，是 没什么问题的。但是在大乘法里头，就显得不足，为什么？因为缺乏 这 个慈悲。因为这就 讲 到重点 。
+  有的亲见如来或者 是 菩萨 的 色身相好而 发心 的 ，其实 这 个 我们原先也学到，《楞严经》讲到阿难 ， 阿难看到 佛 陀 的 种种相好，感觉到非常殊胜 ， 非常 的 羡慕 。然 后发心 ， 《楞严经》 是这 样 讲 的 。
+【（2）见如来的'''神通威力'''而发心的；】
+再者，就是见如来的神通威力而发心的，佛陀的这种神通威力，那就非常非常殊胜庄严，因为在经典中，他能够降服很多很多的外道，降服很多很多的天神，包括大梵天，都非常佩服佛陀的这种神通力，当然了，作为一般人来说，更感觉到佛陀的神通威力广大，然后发心去向佛的。
-  著重 于 悲怨而 发心的
+  这个二个，可能是对佛陀的某种好感，就是那种羡慕，崇仰崇敬的类型，就是通过这种好感来发心的，等 于 说凭这种虔诚的信仰来 发心的 。
- 着重在佛德的崇高深妙而发心愿求，当然是发菩提心的主要内容。
+  【（3）见如来'''法会的庄严'''，听如来的'''圆音教化'''而发心的。】
+因为佛陀说法，在《杂阿含经》上也有，佛陀说法都是非常庄严清净的，然后佛陀的声音，也是非常吸引人的，不但说有招感力，也有那种亲和力。下边儿注解：
+圆音也可以说佛陀的圆满的音声，还有一种解释，圆音就含摄了圆满，一音就包括了种种世间的音声；佛以一音说法，众生随类各得解，它有这个含义，这样能够羡慕如来的庄严，和清净的法音来发心修学的，他就有一定的智慧，就有一定的了解，因为毕竟能够听闻了教义。
+【（4）生在佛后，听见'''佛弟子的教化'''，或'''诵读佛经'''的深义而发心的。】
+生在佛后，能够听闻佛弟子的教导、教化，这个属于一般所说的；我们闻法是从佛闻，佛弟子闻，或者从经典闻，那么从经典闻的人，根性可能就更利一些，等于说不通过善知识，通过自己亲自来读诵佛经，然后能够从中解义，解经文的深意，这样发起心来，可能力量就更强一些。
+所以，前二个发心，还是倾向于信仰型的，信仰型的，就是凭这种好感，很虔诚的，真诚的信仰，这样就是缺乏理性的根基，所以，他可能是不太那么稳定，因为情感是靠不住的，时间长了，可能好感就会消失，然后就会退失，因为这都是注重在外向。
+那么从因信而易解的，就不但说侧重在外向的相好庄严，声音的美妙，他就进一步去理解法义，他就能通过外，而能够深入到内心理智的层面，这样他就更能够坚定，因为有智慧，有理智的根基，他可能就更坚定一些，但是；有了信，有了智，其实还是不足。下面就是进一步要谈。
+【'''２、或有自动的，也有被劝而发心的。发菩提心，主要是以佛菩提为理想而誓愿希求。'''】
+自动，当然了，从前面来说，无论是仰慕尊崇，他都是有自动的，也有被劝，被劝是通过同参道友，或者是这种团体的影响力，使他逐渐逐渐的生起这种愿求，当然，他也能够去走这种菩萨道，这就是一个环境的力量，也能够使他去发菩提心，去希求。其实上边缺什么呢？一个是有信愿，一个是也有听闻佛法的解法的智慧，就是有这种闻思的慧。在声闻法里头来说，当然了是没什么问题的。但是在大乘法里，就显得不足，为什么？因为缺乏这个慈悲。这就讲到重点；
+　'''二、着重于悲愿而发心'''【14】
+【 着重在佛德的崇高深妙而发心愿求，当然是发菩提心的主要内容。 】
+这个在前边，无论是佛的相好，佛的音声，以及经过佛弟子教化，都是能引起发自内心的一个主要的内容，所以这个崇高深妙，就包含了前面的内容，这里就点出一个重点；
+【但如缺少了另一要素──'''悲愿'''，那不是不圆满的，就是'''容易退堕'''的。】
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-这个在前边？，无论是佛的相好；佛的音声；以及经过佛弟子教化，它都是能引起发菩提心的一个主要的内容。所以崇高深妙，就是包含了前面的内容。
-这里就点出一个重点，就是如果缺少了另一个要素悲怨，那不是不圆满的，就是容易退堕的。
  因为缺少悲怨，就容易退堕。为什么？因为信和智，是通于声闻法，通于二乘的。声闻乘和大乘，不共之处，就是大悲，就是悲怨。所以说如果没有悲愿的，肯定不圆满，就会落入二乘，自己得解脱。当然对佛来说是不圆满，因为大乘本是以佛为目标。而且，它容易退堕。就是菩萨道容易退堕。