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  再一个就是大乘包含了小乘，就是依上能摄下，依下能起上。所以如果说离开声闻乘还有个大乘的时候，它就容易抛弃小乘，所以，从趣入大乘来说，又分回入和直入，
- 第一个偈诵就是回入【'''耻有所不知，耻有所不能，耻有所不净，回入于大乘】；'''从三个方面来说 。 阿罗汉非常的惭耻，感觉到自己也很惭愧，还有不知道，还有不能的，还有不净的，这都是针对佛乘来说，阿罗汉不圆满，不彻底，不究竟，
+ 第一个偈诵就是回入【'''耻有所不知，耻有所不能，耻有所不净，回入于大乘】；'''从三个方面来说 ； 阿罗汉非常的惭耻，感觉到自己也很惭愧，还有不知道，还有不能的，还有不净的，这都是针对佛乘来说，阿罗汉不圆满，不彻底，不究竟，
  因为这个就是；佛说法唯有一佛乘，从《法华经》来说，它统括了大小乘来说的。这样阿罗汉他能感觉到自己还有不足，还有自己不知的，可能他就再回小向大，再进一步完成修学佛道。所以这三方面，也针对佛陀的三德圆满来说的。『不知』就是智德，『不能』那就是悲德，『不净』那就是断德，上面是大致第一个偈颂。
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  【但如缺少了另一要素──'''悲愿'''，那不是不圆满的，就是'''容易退堕'''的。】
-,25
+因为缺少悲愿，就容易退堕，为什么呢？因为信和智是通于声闻法，通于二乘的。声闻乘和大乘不共之处就是大悲，就是悲愿，所以说如果没有悲愿的，肯定不圆满，就会落入二乘，自己得解脱，当然对佛来说是不圆满，因为大乘是以佛为目标，而且菩萨道容易退堕。
+【经上说：『菩萨但从大悲生』【15】；】
+所以经上说，『菩萨但从大悲生，不从余善生』。因为菩萨的大悲，不像我们一般说的，一个人很有慈悲心，好像人人都有，确实是人人都有这种同情心，仁慈之心。但是，如果没有佛法的智慧，其实这个慈悲也是不容易走到底，因为这个慈悲，我们前边在《佛法概论》也学到；一般的声闻缘苦，厌离这个世间。但是菩萨依苦成观，他生起大悲心，不但能够观自己的身心之苦，他更同情众生，都是在生死苦之中而颠倒无知，所以菩萨就深感同受，以他人苦当作自己的苦，所以就生起大悲，希望众生都能够脱离苦，所以；他一定有观苦的慧，才有这种大悲，因为观苦不仅仅是观自身，同甘苦，观一切众生，他才生起大悲心。
-  因为缺少悲怨，就容易退堕。为什么？因为信和智，是通于声闻法，通于二乘的。声闻乘和大乘，不共之处，就是大悲，就是悲怨。 所以 说如果没有悲愿的 ， 肯定不圆满，就会落入二乘，自己得解脱。当然对佛来说 是 不圆满，因 为 大乘本是以佛为目标。而且 ， 它容易退堕。就是 菩 萨道容易退堕 。
+  【 所以 发菩提心 ， 也 是 ：『发心 为 利他 ， 欲（求）正等 菩 提』【16】 。'''】'''
- 所以 经上 说 ， 菩萨 但从大悲 生， 不从余善生 。
+  因为菩萨发心一个是利他，一个是求得佛陀的正觉， 所以说菩萨 下化众 生， 上求佛道，是两方面的。利他是培养种种福德智慧资粮，然后才能完成了究竟圆满的佛道，要究竟圆满成佛，要必须在利他之中来成就自己 。
-  因为菩萨，它 这 个大悲 ， 不像我们一般 说的， 一个人很有慈 悲心， 好像都有，确实是人人都有这种同情心，仁慈之心。但是，如果说没有佛法的智慧，其实这个慈悲也 是 不 容易 走到底。因为这个慈悲，我们前边在佛法概论学到 。
+  【 这 样 ， 前面所 说的， 不'''太着重 悲 愿的发 心， 可知 是容易 退失的发心了 。 】'''
-  一般的声闻缘苦 ， 他厌离 这 个世间。但是菩萨依苦成观，他生起大悲心。他不但说能够观自己 的 身 心 之苦 ， 他更同情 ， 众生都是在 这种 生死苦之中 ， 而颠倒无知。所以菩萨就深感同受 ， 以他人苦当作 自己 的苦，所以，他就生起大悲 ， 希望众生都能够脱离苦。所以，他一定 有 这种观苦 的 慧 ，他 才 有 这种 大悲， 因为观苦不仅仅是观自身，同甘苦，观一切众生，他在生起大悲心 。
+  前面因为也有信 ， 有 这 种虔诚的、纯净 的 信 心， 仰慕的 ， 崇尚的 这种 信 ， 也有能够听闻教化 ， 能够 自己 深解法义 ， 也 有 对法 的 闻思 ， 或者叫胜解。但是 他 若没 有大悲， 就容易退失 。
-所以说 发 菩提 心， 也是发心为利他，欲求正等菩提。
+'''着重于悲愿而 发心，'''略有二类：
-  因为菩萨发心 就是 ，一个是利他，一个是求得佛陀的正觉。所以说菩萨下化 众生 ，上求佛道，它是 两 方面的。利他是培养了这种种的资粮，福德智慧资粮。然后，才能完成了究竟圆满的佛道。要究竟圆满成佛，要必须在利他之中来成就自己。这样，前面所说的不太着重悲怨的发心，可真是容易退失的发心了 。
+  这个 就是 偈诵；不忍生教衰、和不忍 众生 苦这 两 类 。
-前面，因为他也有信，是 不 是？有这种虔诚的，纯净的信心。仰慕的，崇尚的这种信，他也有能够听闻 教 化，能够自己深解 法 义，
+'''１、 不 忍圣 教 衰──护 法'''
-  也有这种 的 对 法的 闻思，或者叫 胜 解。但是 ， 他若没 有 大悲 ， 就容易退失 。
+  【不忍圣教（就是佛法） 的 衰微，着重于护 法 而发心：知道三宝 的 殊 胜 功德 ，有 救人救世 ， 引生世出世间善法的力量 。'''】'''
-  所以着重慈悲发心 的， 略 有 两类：
+  首先是不忍圣教衰；菩萨有护法的精神，菩萨知道三宝 的 殊胜功德 ，有 救人救世，引生世出世间善法的力量。菩萨当然对三宝种种的殊胜功德，三宝的功效就是救人救世，能够引生世出世间善法的力量。这就是三宝的殊胜功德。
-  这个就 是 偈诵 ， 不忍生教 衰 和 不 忍众生苦这两类。
+  【可 是 生在像末（像法、末法时期） ， 佛法 衰 落 不 堪，】
-  首先 ，不 忍圣教 衰。 菩萨 ，也有 护法 的 精神。菩萨知道三宝 的 殊胜功德 ，
+  可是生在像法和末法时期，这个像末就是像法和末法时期，佛法衰落不堪，特别在末法 ， 末法就是正法 不 是那么明显，这个相似法非常的兴盛。正法就容易 衰 落不堪 。 其实就像我们现在的时代一样，这也是与末法众生有关 ， 都是追求物质享受。对人生 也 没 有 正确 的 价值观，所以一味 的 去追求世间五欲之乐，这也是人之常情吧 ， 人人都有一种贪欲之心。
-  有救人，救世，引生  世出世间 的 善法的力量。菩萨当然对三宝 ， 种种的殊胜功德，以及三宝的功效就是 救人 ， 救世 。能够引生出，世出世间的善法力量，这就是三宝 的 殊胜功德 。
+  【为教内教外 的 邪恶所娆乱 ， 不能达成 救人救世的 任务 。 】
-  可是，生在像法 和 末法时期 ， 这个像末就是像法和末法时期。佛法 的 衰落不堪 ， 特别在 这 个末法，末法， 就 是正法不是那 么 明显。这个相似 法 ，非常 的 兴盛。正法 ， 就容易衰落不堪。 其实 就像 我们 现在的时代一样 ， 这也是，与末法众生 有 关 ， 都是追求物质享受。对人生也 没有正确的 价值观 ，所以， 一味 的 去追求世间五欲之乐。 这 也是人 之 常情吧 ， 人人都有一种贪欲 之 心 。所以 说为教内教外的邪恶所扰乱，不能达成救人救世的任务。
+  因为教内 和 教外；教内也有这种不务正业 ， 贪腐 的， 也有教外的 这 种抹黑。所以 就 很难达成救人救世的任务。为什 么 呢？因为现在世间对佛 法的 误解 ，其实 不怨世间人，大多数都怨 我们 本身 ， 所行所做没 有 起到正确的效果 ，没有 起到 正确的 影响 ，所以 才会导致正法的衰落 ， 不那么 的 彰显，反而 这 些相似 之 法 ， 方便 之 法大行其道 。所以 菩萨
-  因为 ， 教内和教外 ，教 内也有这种，就是不务正业 ， 贪腐 的。 也有教外的这种抹黑。
+  【 知道这唯有发菩提心 ， 上求下化 ， 才是复兴佛 教， 利乐众生 的 唯一办法 。 】
-  所以 ， 就很难达成 救 人救世 的 任务。为什么呢?因为 现在世间 ，对佛法的误解。其实不怨 世间 人 ，大多数 都怨我们本身 ， 所行所做没有起 到正 确 的 效果 ， 没有起到正确的影响。所以 才 会导致正法的衰落，不那么的彰显。反而，这些，相似之法，方便之法 大 行其道 。
+  因为菩萨只有发心，能够一方面上求佛的大菩提；一方面去随缘对一切众生进行施化 ， 进行 救 济。这样才能够复兴佛教，等于说把佛教的这种教育，这种大行，能够真正 的 体 现在世间 ；真正影响到 世间， 这样使 大多数 人 ， 能够看 到 佛法纯 正的 一面 ，才 能够让 大 众来修学 。
-  所 以 菩萨 ， 知道这唯有 发菩提 心，上求下化，才是复兴佛教，利乐众生的唯一办法 。
+  【这样，就 以 不忍圣教的衰微为缘，而起大悲心 ， 依大悲心而引 发 大 菩提 愿 。 】
- 因为菩 萨呀 ，他有 时候发心 ，能够一 方面 ， 上求佛 的大 菩提； 一 方面 去 随缘对一切众生进行施化 ， 进行 了 救济 ， 这样才能够复兴 佛 教 。 就 是 等于说 ， 把 佛教的这种 教育 ， 这 种大 行 ， 能够真正 的 体现在世间 ；真正的 影响到 世间， 这样 使 大 多 数 人 ， 能够 看 到 佛法纯正的 一 面 ， 才能够让 大 众来修学 。这 样 ，以不 忍圣教 的 衰微为缘 ， 而起 大 悲心，以大悲心而发大菩提愿 。
+  依大悲心而发起大悲愿，这个很重要，比方说像前边一样，都是缘佛的相好庄严；音声的清净；或者是能够自己解读法义，自己用功修行；但是大悲心不足，就不能完成佛道。如果说他能够完成自利，那也是好的。但是现在就是能够完成自利的都不多，何况利他了！所以就更难。这个大悲心在直入佛道这个立场来说，就非常重要了，所以依大悲才能发起菩提愿。所以我们听闻佛法，就是还要培养大悲，然后才能逐渐逐渐的有一种坚定不移的力量， 因为菩 提愿发心，这种力量就是大悲的力量。这样才能够不舍众生，大悲就不舍众生 ， 然后 他 会 有 这种坚定的意志力 ，能够 克服种种的困难，艰难险阻，然后完成 一 个志愿 ， 完成远大 的 理想，远 大 的目标。如果说没有 一 个坚定的信念，这个远大的目标很难走下 去 。所以不仅仅说要有智慧，有解法的智慧，解法的智慧可以通向声闻的，但通向佛道非要有大悲来滋润这个法水不可，这是大悲。菩萨为了护法 ， 为 了 使正法久住 ， 为了使 佛 法在世间更彰显，更明显 。 也确实是难，因为修学佛法不 是 个人的问题 ， 其实导师在 佛教 史也讲；无论是经中还是论中，导师说 : 印度传来 的这种 菩萨风格 ， 都是一种伟大个人的一 种 倾向，因为在印度历史的文化背景之中，他们就比较崇尚伟 大 的个人。但是 ， 如果从缘起 的 角度来说 ；, 真正的 想用佛法来净化 世间，使 更 多人能够 得益，需要有个团队，需要有个群体，就像导师讲声闻的僧团，当然了；从声闻来说他的集团就是僧团，有一种力量。但是菩萨为啥 到 后来 一 个倾向于在家 ， 一个倾向于个人的伟 大 ，就忽略了这种团体、集体，所以就不容易成功，使佛法也不容易彰显 。 他说跟 这 个有关系 ， 所 以 龙树菩萨曾经想组建菩萨僧团，但是也没有成功。从现实来说吧，确实是 不 容易，菩萨团队 的 成立不容易。所以菩萨在经典中都是独来独往 ， 都是那种伟 大 的个人 。
-所以，依大悲心而发起大悲愿，这个很重要。因为比方说，像前边一样，都是缘佛的相好庄严；这种音声的清净；或者是能够自己解读法义，自己用功修行；但是大悲心不足，就 不 能完成佛道。如果说他能够完成自 利 ，那也是好的。但是，现在 就是 能够完成自 利 的都不多 ， 何况 利 他了 ， 所以就更难。这个大悲心，在直入佛道这个立场来说，就非常重要了。所以，依大悲才能发起菩提愿。所以，我们听闻佛法，就 是 还要培养大悲。然后，
+'''２、 不 忍众生苦── 利 生''' 就是利 益世间 ，利 益众生 ， 利益众生之苦也 是 有条件：
-  才能逐渐逐渐的有一种坚定 不 移 的 力量。因为这个菩提愿 ，发心 ，他这种力量，就是大悲的力量。这样，他才能够 有 这种不舍众 生 。大悲就不舍众 生 ，然后，他会有这种坚定 的 意志力，能够克服种种的困难，艰难险阻。然后，完成一个志愿 ， 完成远大的理 想， 远大的目标。因为，如果说 没有 一个坚定 的 信念，这个远大的目标，
+  【 不 忍众生 的 苦迫 ， 着重于利生而 发心 ：或 有生 在时势混乱，民 生 艰苦 的 时代 ，想 予以救济 ， 而自己却 没有 救护 的 力量。】
-  很难走下去。所以，它不仅仅说要有智慧，有解法的智慧，解法的智慧可以通向声闻的。但通向佛道，非要有大悲来滋润这个法水不可。这个是大悲。菩萨为了护法，为了使正法久住，为了使佛法，在世间，更彰显，更明显。但是，也确实是难，因为修学佛法，它不是个人的问题。其实导师，在佛教史也讲，我们在经典中，无论是经中还是论中，导师说 : 印度传来的这种菩萨风格，都是一种伟大个人的一种倾向.因为在印度历史的文化背景之中，他们就比较崇尚这种伟大的个人。但是，如果从缘起的角度来说,真正的想用佛法来净化世间，使更多人能够得益，他需要有个团队，需要有个群体，
+ 会有生在时势混乱，民生
-就像导师讲这种。声闻的僧团，当然了从声闻来说他的集团就是僧团，它有一种力量。但是菩萨为啥到后来？一个倾向于在家，一个倾向于个人的伟大。就忽略了这种团体、集体，所以就不容易成功。使佛法也不容易彰显。他说跟这个有关系。所以龙树菩萨曾经想组建菩萨僧团，但是也没有成功。从现实来说吧，确实是不容易。
-这个菩萨的这种团队的成立，不容易。所以菩萨，你看在经典中都是独来独往，都是，那种伟大的个人。
-第二，就是不忍众生苦，就是利益世间，利益众生。利益众生之苦，也是有条件， 会有生在时势混乱，民生
  艰苦的时代，想给予救济。而自己，却也没有救护的力量。
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  我要成佛，我要明心见性，见性成佛，我要即身成佛，就很少去谈去行菩萨道的这个事情，这个就是在传统上来说，也有这方面的影响吧。大家认为，我成佛就可以了，不用经历菩萨道，因为什么？我一切的功德都具足，都圆满。其实，它是不符合这个正常道，它只是这种易行道方便到是可以的。所以说上面这两类，一个是，不是这个不忍圣教思维，
- 于是不忍众生苦，呃，是出于深刻的智慧与悲 怨 而自发的。这里面都谈到深刻的智慧和悲 怨 ，这两就是，智与悲一定是相辅相成。如果说你只有智慧，智慧很聪明，悲 怨 不足，其实就容易落入二乘，落入生本乘，因为他悲心不足，但如果说，你慈悲，很强，但是，缺乏佛法的这种深刻的解释，深刻的空会，那这个悲剧，也会落入这种败坏菩萨。所以，
+ 于是不忍众生苦，呃，是出于深刻的智慧与悲 愿 而自发的。这里面都谈到深刻的智慧和悲 愿 ，这两就是，智与悲一定是相辅相成。如果说你只有智慧，智慧很聪明，悲 愿 不足，其实就容易落入二乘，落入生本乘，因为他悲心不足，但如果说，你慈悲，很强，但是，缺乏佛法的这种深刻的解释，深刻的空会，那这个悲剧，也会落入这种败坏菩萨。所以，
- 他俩一定是呃，相依相成。有了这两点，又能够产生这种自发的一种意志力哈。所以是坚强有力，容易成就。因为这样就是智慧。它能够复原一切悲 怨 能够同情一切。他说同情大众，同情众生。所以说京东说，悲能拔苦，慈能与乐。所以，他就想把众生，能够在苦海之中，
+ 他俩一定是呃，相依相成。有了这两点，又能够产生这种自发的一种意志力哈。所以是坚强有力，容易成就。因为这样就是智慧。它能够复原一切悲 愿 能够同情一切。他说同情大众，同情众生。所以说京东说，悲能拔苦，慈能与乐。所以，他就想把众生，能够在苦海之中，
- 就拔出来，然后让他真正得到，解脱的安乐。所以，他有这种悲情悲 怨 的可能，他就，能够坚定地克服种种的困难，能够坚定的，经过长时间，去完成佛道，这样他就能从凡夫地而去入大乘道，就是从我们人直接来发菩提心，其实这个就是在我们成佛之道哈整个的。一个是皈依三宝，
+ 就拔出来，然后让他真正得到，解脱的安乐。所以，他有这种悲情悲 愿 的可能，他就，能够坚定地克服种种的困难，能够坚定的，经过长时间，去完成佛道，这样他就能从凡夫地而去入大乘道，就是从我们人直接来发菩提心，其实这个就是在我们成佛之道哈整个的。一个是皈依三宝，
  一个是文殊佛法，听闻佛法，再者就是五乘共法和三乘共法，到了大乘不共法。所以，从凡夫地就是从我们的五重功法章就开始。所以这个为啥叫五成？就是生无缘者菩萨。人天都要共同学的法，所以叫五成。所供了。那五成功。当然了，如果说看你发心，你发的是增上心，那是人天工作，你发的是出离心，，那就是2×2乘法，那你发的是菩提心？