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坤 (Kun)

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  依大悲心而发起大悲愿，这个很重要，比方说像前边一样，都是缘佛的相好庄严；音声的清净；或者是能够自己解读法义，自己用功修行；但是大悲心不足，就不能完成佛道。如果说他能够完成自利，那也是好的。但是现在就是能够完成自利的都不多，何况利他了！所以就更难。这个大悲心在直入佛道这个立场来说，就非常重要了，所以依大悲才能发起菩提愿。所以我们听闻佛法，就是还要培养大悲，然后才能逐渐逐渐的有一种坚定不移的力量，因为菩提愿发心，这种力量就是大悲的力量。这样才能够不舍众生，大悲就不舍众生，然后他会有这种坚定的意志力，能够克服种种的困难，艰难险阻，然后完成一个志愿，完成远大的理想，远大的目标。如果说没有一个坚定的信念，这个远大的目标很难走下去。所以不仅仅说要有智慧，有解法的智慧，解法的智慧可以通向声闻的，但通向佛道非要有大悲来滋润这个法水不可，这是大悲。菩萨为了护法，为了使正法久住，为了使佛法在世间更彰显，更明显。也确实是难，因为修学佛法不是个人的问题，其实导师在佛教史也讲；无论是经中还是论中，导师说 : 印度传来的这种菩萨风格，都是一种伟大个人的一种倾向，因为在印度历史的文化背景之中，他们就比较崇尚伟大的个人。但是，如果从缘起的角度来说；,真正的想用佛法来净化世间，使更多人能够得益，需要有个团队，需要有个群体，就像导师讲声闻的僧团，当然了；从声闻来说他的集团就是僧团，有一种力量。但是菩萨为啥到后来一个倾向于在家，一个倾向于个人的伟大，就忽略了这种团体、集体，所以就不容易成功，使佛法也不容易彰显。他说跟这个有关系，所以龙树菩萨曾经想组建菩萨僧团，但是也没有成功。从现实来说吧，确实是不容易，菩萨团队的成立不容易。所以菩萨在经典中都是独来独往，都是那种伟大的个人。
-'''２、不忍众生苦──利生'''就是利益世间，利益众生，利益众生之苦也是有条件：
+'''２、不忍众生苦──利生'''
+ 就是利益世间，利益众生，利益众生之苦也是有条件：
  【不忍众生的苦迫，着重于利生而发心：或有生在时势混乱，民生艰苦的时代，想予以救济，而自己却没有救护的力量。】
-  会有生在时势混乱，民生
+ 在过去的那种战乱年代，或者那种君主帝王的时代，你想真正的救苦大众，个人 的 力量 是 很薄弱的。
-艰苦的时代，想给予救济。而自己，却也没有救护的力量。
-这个， 在过去的那种战乱年代，或者那种 ， 君主帝王的时代 。所以 ，你想真正的救苦大众，个人 ，这种 力量很薄弱的 。深细的考究起来，知道唯有学佛成佛，才能真正的救度众生之苦 。
-  因为 ， 为什么只 有学佛成佛，才能 够 真正的救度众生的苦 厄？因为你看哈，
+  【深细的考究起来 ， 知道唯 有学佛成佛，才能真正的救度众生的苦 迫。】
- 在整个佛教的发展，佛教在印度诞生， 那 只有佛陀出世，然后佛陀才有那么大的力量，才有那么大的智慧，才有那么大的能力。那佛陀这些能力，这些智慧，这些慈悲哪里来？，其实就是经过，长久的去利益众生吧，修学智慧，这样，才能够成就佛果，这样，才有力量，这样，以不忍众生的苦恼为因缘，起大悲心，
+  为什么只有学佛成佛，才能够真正的救度众生的苦迫？因为 在整个佛教的发展，佛教在印度诞生，只有佛陀出世，然后佛陀才有那么大的力量，才有那么大的智慧，才有那么大的能力。那佛陀这些能力，这些智慧，这些慈悲哪里来？，其实就是经过，长久的去利益众生吧，修学智慧，这样，才能够成就佛果，这样，才有力量，这样，以不忍众生的苦恼为因缘，起大悲心，
  依大悲心而引发了上求下化的菩提心。