「Test:文字整理-K3」：修訂間差異

 我们上一次学习 的 大乘不共法章第一个偈诵，第一个偈诵总结了一下前面的三乘共法和五乘共法，它们都是善的，但是都不是究竟圆满的，所以佛出世一大因缘，是能够走上一乘——成佛之道。然后 对大乘的名义又 解释一下 ， 什么是大乘 ？一个是 从 『 相 待』 来说， 『 相待』 就是 小乘所 没有 的。

  再者 就是『 含容大 』，『 含容大 』 包含 了小乘， 所以无论是『殊胜大』 『含容大』， 都是对 小 名 大 的 ， 就 是 在相对之中而安立 的 大 。

  然后又有 『 绝待 』的， 因为有『殊胜大』 ， 『相待』是对「绝待 大 」而 来说，

  它 是 超胜 ， 超胜它是超越了『相待』性。然后含容到无 所不 摄 ， 无 所不 容 ， 这个就是『绝待』。『绝待』等 于 说它是超越了小乘。那种『含容 大 』包括了小 乘， 其实在佛法中 ， 一般说离开小乘之外 有 一个大乘 ，这 个 是 从『绝待』 来说 的 。

  再 一 个就 是大 乘包含了 小乘 ；依上能摄下 ， 依下能起上。所以如果说离开声闻乘 还有 个大乘 的 时候 ， 它 就 容易抛弃 小 乘 ，所以， 从趣入大乘 来说， 又分回入和直入 。

  因为这个就是；佛说法唯有 一 佛乘，从《法华经》来说，是统括 大 小 乘 来 说 的；阿罗汉感觉到自己还 有不 足 ， 还 有 自己 不 知的 ， 可能就再 回 小向 大， 再进一步完成修学佛道。所 以 这三方面 ， 也针对佛陀的三德圆满来说的。『不知』就是 智 德，『不能』那就是 悲 德，『不净』那就是断德 ， 上面是大致第一个偈颂。

 上一次从回入，这一次从直入，这个表，是对六度之前，菩萨、人与法的一个大概分类 ； 教法有异 ； 就是从法方面来说，前面都是从人的根性来讲的，所以也是一个是从人，一个是从法 ； 二方面来讲 。 这个科判表可以帮助我们厘清这个架构。

  直入大乘；前边我们学到这种回入就是阿罗汉，阿罗汉就是声闻，他是属于回入的，因为他是走解脱道的，然后感到不足再回向大乘。那么怎样才算直入呢？ 偈诵从二方面来说，一个是【'''不忍圣教衰'''】 ； 能够看到佛法在世间逐渐的衰落，没有人去弘扬，没有人去认识，几千年的正法就要失去 ， 菩萨不忍佛的正教 ，佛的 正法在世间衰弱，这样他发起心去弘扬 正法，继承 正法，所谓的续佛慧命，正法久住，这样才能够利益更多的众生 ，这些方面 。

 再者就是【'''不忍众生苦'''】 ； 菩萨他从这两方面 ， 生起的一个大悲心 ， 来趣入大乘 ， 所以这个大悲心，就是直入佛法的一个动机，一个主机。下面就说：

 发心向大乘道，并非一定要经历小乘圣者的果证。当然了，学习大乘，声闻法是可以学的，但是不一定非得证了果才来学大乘 ，并不是这样子 。相反的，修学大乘法的主机，都是直从凡夫地而发心修学 ， 这个就是直入大乘的一个要点。因为直入大乘，是从凡夫来直接发菩提心来成就佛道的，并不是说非要证什么果 ， 再去修菩萨道，这是点出一个主题，然后下边儿就讲了：

 【（1）亲见如来（及菩萨）的'''色身相好'''而发心的 ； 】

  有的亲见如来或者是菩萨的色身相好而发心的，其实 这个我们原先也学到，《楞严经》讲到 阿难， 阿难看到佛陀的种种相好，感觉到非常殊胜，非常的羡慕 。 然后发心，《楞严经》是这样讲的。

 【（2）见如来的'''神通威力'''而发心的 ； 】

  再者，就是见如来的神通威力而发心的， 佛陀的神通威力 ， 非常非常殊胜庄严，因为在经典中，他能够降 服 很多很多的外道 ，降服很多很多的 天神，包括大梵天，都非常佩服佛陀的神通力 ， 当然了，作为一般人来说，更感觉到佛陀的神通威力广大，然后发心去向佛的。

 【（3）见如来'''法会的庄严'''，听如来的'''圆 音 教化'''而发心的。】　

  生在佛后，能够听闻佛弟子的教导、教化， 这个属于一般所说的 ； 我们闻法是从佛闻，佛弟子闻，或者从经典闻，那么从经典闻的人，根性可能就更利一些，等于说不通过善知识，通过自己自来读诵佛经，然后能够从中解义，解经文的深意，这样发起心来，可能力量就更强一些。

 所以，前二个发心，还是倾向于 信仰型的， 信仰型的，就是凭这种好感，很虔诚的 ， 真诚的信仰，这样就是缺乏理性的根基 ，所以 ，他可能是不太那么稳定，因为情感是靠不住的，时间长了，可能好感就会消失，然后就会退失，因为这都是注重在外 向 。

 那么从因信而易解的，就不但说侧重在外 向 的相好庄严，声音的美妙，他就进一步去理解法义，他就能通过外 ， 而能够深入到内心理智的层面，这样他就更能够坚定 ， 因为有智慧，有理智的根基，他可能就更坚定一些，但是 ； 有了信 ， 有了智，其实还是不足。下面就是进一步 要 谈。

  自动，当然了， 从前面来说，无论是仰慕尊崇，他都是有自动的 ， 也有被劝，被劝是通过同参道友，或者是团体的影响力，使他逐渐逐渐的生起这种愿求 ，当然 ，他也能够去走菩萨道，这就是环境的力量，也能够使他去发菩提心，去希求。其实上边缺什么呢？一个是有信愿，一个是也有听闻佛法的解法的智慧，就是有这种闻思的慧。在声闻法里 头 来说，当然了是没什么问题的 。 但是在大乘法里，就显得不足，为什么？因为缺乏这个慈悲。这就讲到重点 ；

  这个在 前边，无论是佛的相好，佛的音声，以及经过佛弟子教化，都是能引起发自内心的一个主要的内容，所以这个崇高深妙，就包含了前面的内容，这里就点出一个重点 ；

  因为 缺少悲愿，就容易退堕，为什么呢？因为信和智是通于声闻法，通于二乘的。声闻乘和大乘不共之处就是大悲，就是悲愿，所以说如果没有悲愿的，肯定不圆满，就会落入二乘，自己得解脱， 当然 对 佛 来说是不圆满，因为大乘是以佛为目标，而且菩萨道容易退堕。

  【经上说：『 菩萨 但从 大 悲生』【15】；】

 【 所以发菩提心，也是 ：『 发心为利他，欲（求）正等 菩 提 』 【16 】 。''' 】'''

 因为菩萨发心一个是利他，一个是求得佛陀的正觉 ， 所以说菩萨下化众生，上求佛道，是两方面的。利他是培养种种福德智慧资粮，然后才能完成究竟圆满的佛道，要究竟圆满成佛，必须在利他之中来成就自己。

 前面因为 也有信， 有这种虔诚的、纯净的信心，仰慕的，崇尚的这种信，也有能够听闻教化，能够自己深解法义，也有对法的闻思，或者叫胜解。但是他若没有大悲，就容易退失。

 这个就是偈诵 ； 不忍生教衰、和不忍众生苦这二类。

  【 不忍圣教（就是佛法）的衰微，着重于护法而发心： 知道三宝的殊胜功德，有救人救世，引生世出世间善法的力量。'''】'''

  首先是不忍圣教衰；菩萨有护法的精神，菩萨 知道三宝的殊胜功德，有救人救世，引生世出世间善法的力量。菩萨 当然对 三宝 种种 的殊胜功德， 三宝的功效就是 救人救世， 能够 引生世出世间善法的力量。这就是三宝的殊胜功德。

  可是生在像法和末法时期， 这个像末就是像法和末法时期，佛法衰落不堪，特别在末法，末法就是正法不是那么明显，这个相似法非常的兴盛 。 正法就容易衰落不堪。其实就像我们现在的时代一样，这也是与末法众生有关，都是追求物质享受 。 对人生也没有正确的价值观，所以一味的去追求世间五欲之乐，这也是人之常情吧，人人都有一种贪欲之心。

 因为教内和教外 ； 教内也有不务正业，贪腐的，也有教外的这种抹黑。所以就很难达成救人救世的任务。为什么呢？因为现在世间对佛法的误解，其实不怨世间人，大多数都怨我们本身，所行所做没有起到正确的效果，没有起到正确的影响，所以才会导致正法的衰落，不那么的彰显，反而这些相似之法，方便之法大行其道。所以菩萨

 因为菩萨只有发心，能够一方面上求佛的大菩提 ； 一方面去随缘对一切众生进行施化，进行救济。这样才能够复兴佛教，等于说把佛教的这种教育，这种大行，能够真正的体现在世间 ； 真正影响到世间，这样使大多数人，能够看到佛法纯正的一面，才能够让大众来修学。

 依大悲心而发起大悲愿，这个很重要，比方说像前边一样，都是缘佛的相好庄严 ； 音声的清净 ； 或者是能够自己解读法义，自己用功修行 ； 但是大悲心不足，就不能完成佛道。如果说他能够完成自利，那也是好的。但是现在就是能够完成自利的都不多，何况利他了！所以就更难。这个大悲心在直入佛道这个立场来说，就非常重要了，所以依大悲才能发起菩提愿。所以我们听闻佛法，还要培养大悲，然后才能逐渐逐渐的有一种坚定不移的力量，因为菩提愿发心，这种力量就是大悲的力量。这样才能够不舍众生，大悲就不舍众生，然后就会有这种坚定的意志力，能够克服种种的困难，艰难险阻，然后完成一个志愿，完成远大的理想，远大的目标。如果说没有一个坚定的信念，这个远大的目标很难走下去。所以不仅仅说要有智慧，有解法的智慧，解法的智慧可以通向声闻，但通向佛道非要有大悲来滋润这个法水不可，这是大悲。

 菩萨为了护法，为了使正法久住，为了使佛法在世间更彰显，更明显。也确实是难，因为修学佛法不是个人的问题，其实导师在佛教史也讲 ； 无论是经中还是论中，导师说 : 印度传来的这种菩萨风格，都是一种伟大个人的一种倾向，因为在印度历史的文化背景之中，他们就比较崇尚伟大的个人。但是，如果从缘起的角度来说 ；,真正的想用佛法来净化世间，使更多人能够得益，需要有个团队，需要有个群体，就像导师讲声闻的僧团，当然了 ； 从声闻来说他的集团就是僧团，有一种力量。但是菩萨为啥到后来一个倾向于在家，一个倾向于个人的伟大，就忽略了这种团体、集体，所以就不容易成功，使佛法也不容易彰显。他说跟这个有关系，所以龙树菩萨曾经想组建菩萨僧团，但是也没有成功。从现实来说吧，确实是不容易，菩萨团队的成立不容易。所以菩萨在经典中都是独来独往，都是那种伟大的个人。

 所以从从个人来说 ； 菩萨道如果只是单枪匹马，当然不容易帮助更多的人，个人的力量是有限的，除非能够有种种的福德因缘，能够在世间的影响力够大，你的能力够大，可能影响的人就更多一些，如果说人的各种因缘条件不具足，影响力是有限的。特别我们这个时代，人口众多，世界现在简直就是一个地球村了，信息非常的发达，我们现在有什么力量能影响更多的人，能够信仰这种业果，能够了解人生真正的价值所在 ； 你说有轮回之苦，肯定对一般人来说，认为你是一个笑谈，认为你在那瞎说，现在这个时代和过去不一样，现在是经济物质非常发达的时代，众生追求享受还来不及，哪有想脱离生死之苦的这种观念呢？就很难。

 所以菩萨生起这种大悲心，其实也是不容易的。大悲心说起来很容易。因为我们大多数人都有这种同情心，看到别人受苦受难，自己于心不忍生起大悲心，完成究竟的佛道，确实也不容易。所以一般的经论中，原先听过 ； 「菩萨发大心，鱼子庵树华，三事因时多，成果时甚少」。这就是说 ； 菩萨发心的时候可能很多，但是用三个譬喻 ； 一个是鱼子，鱼产的子很多，但是能够真正活的不多。你像这个庵树花，就是那个芒果树，芒果开花的时候，非常非常的多，可是结果的时候就非常少，所以因时多，就是菩萨发心因时多，也就是产鱼子，还有芒果树开花，但是成就的时候就非常少了，原因在哪里呢？就是这种大悲心不容易充足，菩萨的大悲，主要是缘苦众生，菩萨如果不缘苦众生，只是自己一心想成佛，这样也容易退，因为什么呢？悲心不足，只想自己能成就高高无上的伟大佛陀，受人崇仰，受人尊敬，但是没有关怀众生的这种悲愿，也很难成就，因为佛陀佛心是大悲，「佛心者为大悲是」是导师的一句话，如果没有大悲，就很难完成佛道，虽然我们一般都听习惯了 ； 我要成佛，我要明心见性，见性成佛，我要即身成佛，很少去谈行菩萨道的这个事情，这就是在传统上来说，也有这方面的影响吧，大家认为我成佛就可以了，不用经历菩萨道，因为什么？我一切的功德都具足，都圆满，其实是不符合正常道的，只是这种易行道、方便道是可以的。

 这里面都谈到深刻的智慧和悲愿，这两就是 ； 智与悲一定是相辅相成，如果只有智慧，智慧很聪利，悲愿不足，其实就容易落入二乘，落入声闻乘，因为他悲心不足，但如果慈悲很强，但是缺乏佛法的深刻的解慧，深刻的空慧，那这个悲愿，也会落入这种败坏菩萨。所以二类一定是相依相成，有了这二点，又能够产生这种自发的一种意志力，所以是坚强有力，容易成就。因为智慧能够普缘一切，悲愿能够同情一切，同情众生。所以经中说「悲能拔苦，慈能与乐」悲就想把众生在苦海之中救拔出来，然后让他真正得到解脱的安乐。

 他有这种悲情悲愿，就能够坚定地克服种种的困难，能够坚定的经过长时间去完成佛道，这样他就能从凡夫地而趣入大乘道，就是从人直接来发菩提心，这个在《成佛之道》 ； 一个是皈依三宝，一个是闻思佛法，听闻佛法，再者就是五乘共法，和三乘共法，到大乘不共法。所以从凡夫地，就是从五乘共法章开始，为啥叫五乘？就是声闻、缘觉、菩萨、人、天、都要共同学的法，所以叫五乘所共，五乘共当然看你发心，你发的是增上心，那是人天功德，你发的是出离心，那就是二乘法，发的是菩提心，菩提心前面我们学到第一个偈诵的时候 ； 菩萨能够统摄一切的功德，趣入佛道，这样就是含容大，能够含容世出世法一切的功德，所以后边儿还有「世出世功德，唯有菩萨有」。所以我们在凡夫地就可以发一个大乘心，但是我们现在还要培养这种悲心，慈悲，才能生起这种菩提愿，就更坚强，更坚定。

 发心其实在这里当然是讲了这二方面 ； 一个是缘苦众生，一个是不忍圣教衰，这是一个总的纲领，其实在《学佛三要》里，谈到菩提心的培养，怎么样能够把菩提心培养起来，包含了更详细的内容。