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| 成佛之道大乘不共法章-2
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| （2024-5-31）
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| 我们上一次学习了大乘不共法章第一个偈诵，第一个偈诵总结了一下前面的三乘共法和五乘共法，它们都是善的，但是都不是究竟圆满的，所以佛出世一大因缘，是能够走上一乘——成佛之道。然后解释一下什么是大乘，从相对义来说明大乘的殊胜， 大乘比较殊胜的地方是小乘是没有的，所以就是相待小而说大。再者就说大乘『含容大』，『含容大』包含了小乘，所以无论是『殊胜大』『含容大』，都是对小名大的，就是在相对之中而安立的大。
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| 然后又从「绝待」义而言它是超胜，超胜它是超越了相待性。然后含容到无所不摄，无所不容，这个就是『绝待』义，『绝待』等于说它是超越了小乘，『含容大』包括了小乘。其实在佛法中，一般说离开小乘之外有一个大乘，这个是从『绝待』来说的。
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| 再一个就是大乘包含了小乘，『依上能摄下，依下能起上』。如果说离开声闻乘还有个大乘的时候，它就容易抛弃小乘，所以从趣入大乘的根机来说，又分（阿罗汉的）回入和（大乘行人的）直入。
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| 第一个偈诵就是回入，【'''耻有所不知，耻有所不能，耻有所不净，回入于大乘】，'''从三个方面来说，阿罗汉感觉到很惭愧，还有不知道，还有不能的，还有不净的，这都是针对佛乘来说，阿罗汉不圆满，不彻底，不究竟。
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| 佛说唯有一佛乘，从《法华经》来说，是统括大小乘的，阿罗汉感觉到自己还有不足，还有自己不知的，可能就再回小向大，再进一步完成修学佛道，所以这三方面，也针对佛陀的三德圆满来说的。『不知』就是智德，『不能』那就是悲德，『不净』那就是断德，上面是第一个偈颂的大致内容。今天我们继续学习第二个偈诵，第二个偈诵，我把大致的科判做了个列表：
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| 乙一、大乘通说
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| 丙一、根机不同
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| 丁一、动机异
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| 戊一、回入：
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| 1- 【耻有所不知 ， 耻有所不能 耻有所不净， 回入于大乘】
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| 戊二、直入：2-【不忍圣教衰，不忍众生苦 缘起大悲心，趣入于大乘】
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| 丁二、性习异：3-【或以信愿入，或智或悲入
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| 丁三、依法异： 或依声闻入，或天或人入】
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| 首先是大乘通说，就是大乘中共同所要讲的内容就是这些，然后分人的根基，根基上他有动机不同，就是发心不同。性习不同，就是方法不同，然后所依法不同，目的不同。今天我们学的是直入的：
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| 2-【'''不忍圣教衰，不忍众生苦， 缘起大悲心，趣入于大乘'''。】
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| 上一次从回入，这一次从直入，这个表，是对六度之前，菩萨、人与法的一个大概分类。教法有异，就是从法方面来说，前面都是从人的根性来讲的，所以也是一个是从人，一个是从法，这二方面来讲，这个科判表可以帮助我们厘清这个架构。
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| 前边我们学到这种回入就是阿罗汉声闻，他是属于回入的，因为他是走解脱道的，然后感到不足再回向大乘。那么怎样才算直入呢？
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| 偈诵从二方面来说，一个是【'''不忍圣教衰'''】，能够看到佛法在世间逐渐的衰落，没有人去弘扬，没有人去认识，几千年的正法就要失去。菩萨不忍佛的正教正法在世间衰弱，这样他发起勇猛心去弘扬正法，所谓的续佛慧命，令正法久住，这样才能够利益更多的众生。
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| 再者就是【'''不忍众生苦'''】，菩萨他从这两方面生起的一个大悲心来趣入大乘。所以这个大悲心，就是直入佛法的一个动机，一个主机。下面就说：
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| 【发心向大乘道，并非一定要经历小乘圣者的果证。】
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| 当然了，学习大乘，声闻法是可以学的，但是不一定非得证了果才来学大乘。
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| 相反的，修学大乘法的主机，都是直从凡夫地而发心修学的。】
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| 这个就是直入大乘的一个要点。因为直入大乘，是从凡夫来直接发菩提心来成就佛道的，并不是说非要证什么果再去修菩萨道，这是点出一个主题，然后下边儿就讲了：
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| '''一、着重在佛德的崇高深妙而发心'''
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| '''１、引起发心的因缘，种种不同：有的是'''
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| 【（1）亲见如来（及菩萨）的'''色身相好'''而发心的，】
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| 这个我们原先也学到，《楞严经》讲到阿难看到佛陀的种种相好，感觉到非常殊胜，非常的羡慕，然后发心学佛，《楞严经》是这样讲的。
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| 【（2）见如来的'''神通威力'''而发心的，】
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| 佛陀的神通威力非常非常殊胜庄严，因为在经典中常讲，他能够降伏很多很多的外道、天神，包括大梵天，都非常佩服佛陀的神通力。当然了，作为一般人来说，更感觉到佛陀的神通威力广大，然后发心去向佛的。
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| 这二个，可能是对佛陀的某种好感，就是那种羡慕，崇仰崇敬的类型，就是通过这种好感来发心的，等于说凭这种虔诚的信仰来发心的。
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| 【（3）见如来'''法会的庄严'''，听如来的'''圆音13 教化'''而发心的。】
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| 在《杂阿含经》上有说，佛陀说法都是非常庄严清净的，然后佛陀的声音，也是非常吸引人的，不但说有招感力，也有那种亲和力。下边注解：
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| 圆音也可以说佛陀的圆满的音声，还有一种解释，圆音就含摄了圆满，一音就包括了种种世间的音声。「佛以一音说法，众生随类各得解」，它有这个含义，这样能够羡慕如来的庄严，和清净的法音来发心修学的，他就有一定的智慧，就有一定的了解，因为毕竟能够听闻了教义。
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| 【13】《大乘起信论讲记》(p.41~42)：「圆音，即一音。一音（一音教），是说他的平等；圆音，是说他的圆满。佛的圆满音声，称性流出，众生根行虽不等，但都能有所了解。这即是说，佛称心而说法，众生称机而得益。佛的圆音，古人有二解：
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| 一、鸠摩罗什说：佛的一音即平等音，并无差别。佛的音声，虽平等无差别，然因众生的根行有大小利钝，烦恼有轻重厚薄的不同，所以于众生的心解中，现起不一样的教相；但都能适合其宜而得正解。
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| 二、菩提流支说：佛的音声，具足一切音声；虽具足一切音声，但音声还是一味平等的。因佛的一音是圆满而包含一切音声的，所以众生随各自所需要的什么，即闻到什么，了解什么。」
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| 【（4）生在佛后，听见'''佛弟子的教化'''，或'''诵读佛经'''的深义而发心的。】
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| 这个属于一般所说的，我们闻法是从佛闻，佛弟子闻，或者从经典闻，那么从经典闻的人，根性可能就更利一些，等于说不通过善知识，通过自己自来读诵佛经，然后能够从中解义，解经文的深意，这样发起心来，可能力量就更强一些。
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| 所以，前二个发心，还是倾向于信仰型的，就是凭这种好感，很虔诚的真诚的信仰，这样就是缺乏理性的根基，他可能是不太那么稳定，因为情感是靠不住的，时间长了，可能好感就会消失，然后就会退失，因为这都是注重在外相上。
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| 那么从因信而易解的，就不但说侧重在外在的相好庄严，声音的美妙，他就进一步去理解法义，他就能通过外而能够深入到内心理智的层面，这样他就更能够坚定。因为有智慧，有理智的根基，他的信仰可能就更坚定一些，但是，有了信、有了智，其实还是不足。下面就是进一步谈。
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| 【'''２、或有自动的，也有被劝而发心的。发菩提心，主要是以佛菩提为理想而誓愿希求。'''】
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| 从前面来说，无论是仰慕尊崇，他都是有自动的也有被劝，被劝是通过同参道友，或者是团体的影响力，使他逐渐逐渐的生起这种愿求，他也能够去走菩萨道，这就是环境的力量，也能够使他去发菩提心，去希求。其实上边缺什么呢？一个是有信愿，一个是也有听闻佛法的解法的智慧，就是有这种闻思的慧。在声闻法里来说，当然了是没什么问题的，但是在大乘法里，就显得不足，为什么？因为缺乏这个慈悲。这就讲到重点：
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| '''二、着重于悲愿而发心'''【14】
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| 【着重在佛德的崇高深妙而发心愿求，当然是发菩提心的主要内容。】
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| 前边说，无论是佛的相好，佛的音声，以及经过佛弟子教化，都是能引起发自内心信仰的一个主要的内容，所以这个崇高深妙，就包含了前面的内容，这里就点出一个重点：
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| 【但如缺少了另一要素──'''悲愿'''，那不是不圆满的，就是'''容易退堕'''的。】
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| 缺少悲愿，就容易退堕，为什么呢？因为信和智是通于声闻法，通于二乘的。声闻乘和大乘不共之处就是大悲，就是悲愿，所以说如果没有悲愿的，肯定不圆满，就会落入二乘，只求自己得解脱， 对大乘来说是不圆满，因为大乘是以佛为目标，而且菩萨道容易退堕。
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| 【14】（1）《佛说如来智印经》(大正15，470b22-c4)："有七法发菩提心。何等为七？一者如佛菩萨发菩提心。二者正法将灭，为护持故发菩提心。三者见诸众生众苦所逼，起大悲念发菩提心。四者菩萨教余众生发菩提心。五者布施时自发菩提心。六者见他发意随学发心。七者见如来三十二相、八十种好具足庄严，若闻发心。弥勒！如是七因缘发菩提心，
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| (A)如佛菩萨发菩提心，
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| (B)正法将灭为护持故发菩提心，
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| (C)见诸众生众苦所逼，起大悲念发菩提心，发此三心，能为诸佛菩萨护持正法，又能疾得不退转地成就佛道。后四发心，刚强难伏，不能护法。"
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| （2）《十住毗婆沙论》卷3〈发菩提心品〉：「众生初发菩提心，或以三因缘，或以四因缘，如是和合有七因缘，发阿耨多罗三 藐三菩提心。问曰：何等为七？答曰：
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| 一者诸如来令发菩提心，
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| 二见法欲坏，守护故发心
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| 三于众生中，大悲而发心，
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| 四或有菩萨，教发菩提心
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| 五见菩萨行 亦随而发心
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| 或因布施已 而发菩提心
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| 或见佛身相 欢喜而发心
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| 以是七因缘 而发菩提心」 (大正26，35a)；
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| （3）《弥勒菩萨所问经论》卷2：「发菩提心有七种因，何等为七？一者诸佛教化发菩提心；二者见法欲灭发菩提心；三者于诸众生起大慈悲发菩提心；四者菩萨教化发菩提心；五者因布施故发菩提心；六者学他发菩提心；七者闻说如来三十二相、八十种好，发菩提心。
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| 弥勒！诸佛教化发菩提心、见法欲灭发菩提心、于诸众生起大慈悲发菩提心，此三发心能护正法，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。余四发心，非真菩萨，不能护持诸佛正法速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。」(大正26，240b15-b26)。
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| 【经上说：『菩萨但从大悲生』【15】，】
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| 所以经上说，『菩萨但从大悲生，不从余善生』。因为菩萨的大悲，不像我们一般说的，一个人很有慈悲心，好像人人都有，确实是人人都有这种同情心，仁慈之心。但是，如果没有佛法的智慧，其实这个慈悲也是不容易走到底的，因为这个慈悲，我们前边在《佛法概论》也学到，一般的声闻缘苦，厌离这个世间，但是菩萨依苦成观，生起大悲心，不但能够观自己的身心之苦，更同情众生都是在生死苦之中而颠倒无知，所以菩萨深感同受，以他人苦当作自己的苦，所以就生起大悲，希望众生都能够脱离苦。所以，他一定有观苦的慧，才有这种大悲，因为观苦不仅仅是观自身，更观一切众生，他才生起大悲心。
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| 【15】 （1）《大方广佛华严经》卷40〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉：「诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶、华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。」(大正10，846a13-22)
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| （2）《十二门论疏》卷 1：「又华严云：金刚但从金性出不从余宝生，菩提心唯从大悲生，不从余善生。」(大正42，179a7-9)
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| （3）《大智度论》卷20：「大悲是一切诸佛菩萨功德之根本，是般若波罗蜜之母，诸佛之祖母；菩萨以大悲心故，得般若波罗蜜，得般若波罗蜜故得作佛。」(T25,211b21~24)
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| 【所以发菩提心，也是：『发心为利他，欲（求）正等菩提』'''】'''
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| 因为菩萨发心一个是利他，一个是求得佛陀的正觉。所以说菩萨下化众生，上求佛道，是两方面的。利他是培养种种福德智慧资粮，然后才能完成究竟圆满的佛道，要究竟圆满成佛，必须在利他之中来成就自己。
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| 【这样，前面所说的，不'''太着重悲愿的发心，可知是容易退失的发心了。】'''
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| 前面所说的因为他有这种虔诚的、纯净的信心，仰慕的，崇尚的这种信，也有能够听闻教化，能够自己深解法义，也有对法的闻思，或者叫胜解。但是他若没有大悲，就容易退失信心。
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| '''【着重于悲愿而发心，'''略有二类：】
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| 这个就是偈诵，「不忍生教衰、和不忍众生苦」这二类。
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| '''１、不忍圣教衰──护法'''
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| 不忍圣教（就是佛法）的衰微，着重于护法而发心：
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| 【知道三宝的殊胜功德，有救人救世，引生世出世间善法的力量。'''】'''
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| 首先是不忍圣教衰，菩萨有护法的精神，菩萨知道三宝的殊胜功德，有救人救世，引生世出世间善法的力量。这就是三宝的殊胜功德。
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| 【可是生在像末（像法、末法时期），佛法衰落不堪，】
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| 这个像末就是像法和末法时期，佛法衰落不堪，特别在末法，末法就是正法不是那么明显，这个时候相似佛法非常的兴盛，正法就容易衰落不堪。其实就像我们现在的时代一样，这也是与末法众生有关，都是追求物质享受，对人生也没有正确的价值观，所以一味的去追求世间五欲之乐，这也是人之常情吧，人人都有一种贪欲之心。
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| 【为教内教外的邪恶所娆乱，不能达成救人救世的任务。】
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| 因为教内和教外，教内也有不务正业，贪腐的，也有教外的这种抹黑。所以就很难达成救人救世的任务。为什么呢？因为现在世间对佛法的误解，其实不怨世间人，大多数都怨我们本身，所行所做没有起到正确的效果，没有起到正确的影响，所以才会导致正法的衰落，不那么的彰显，反而这些相似之法，方便之法大行其道。所以菩萨
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| 【 知道这唯有发菩提心，上求下化，才是复兴佛教，利乐众生的唯一办法。】
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| 因为菩萨只有发心，能够一方面上求佛的大菩提，一方面去随缘对一切众生进行施化，进行救济。这样才能够复兴佛教，等于说把佛教的这种教育，这种大行，能够真正的体现在世间，真正影响到世间，这样使大多数人，能够看到佛法纯正的一面，才能够让大众来修学。
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| 【这样，就以不忍圣教的衰微为缘，而起大悲心，依大悲心而引发大菩提愿。】
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| 依大悲心而发起大悲愿，这个很重要，比方说像前边一样，都是缘佛的相好庄严，音声的清净，或者是能够自己解读法义，自己用功修行，但是大悲心不足，就不能完成佛道。如果说他能够完成自利，那也是好的。但是现在就是能够完成自利的都不多，何况利他了！所以就更难。这个大悲心在直入佛道这个立场来说，就非常重要了，所以依大悲才能发起菩提愿。所以我们听闻佛法，还要培养大悲，然后才能逐渐逐渐的有一种坚定不移的力量，因为菩提愿发心，这种力量就是大悲的力量。这样才能够不舍众生，大悲就不舍众生，然后就会有这种坚定的意志力，能够克服种种的困难，艰难险阻，然后完成一个志愿，完成远大的理想，远大的目标。如果说没有一个坚定的信念，这个远大的目标很难走下去。所以不仅仅说要有智慧，有解法的智慧，解法的智慧可以通向声闻，但通向佛道非要有大悲来滋润这个法水不可，这是大悲。
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| 菩萨为了护法，为了使正法久住，为了使佛法在世间更彰显，更明显。也确实是难，因为修学佛法不是个人的问题，其实导师在佛教史也讲，无论是经中还是论中，导师说 : 印度传来的这种菩萨风格，都是一种伟大个人的一种倾向，因为在印度历史的文化背景之中，他们就比较崇尚伟大的个人。但是，如果从缘起的角度来说，,真正的想用佛法来净化世间，使更多人能够得益，需要有个团队，需要有个群体，就像导师讲声闻的僧团，当然了，从声闻来说他的集团就是僧团，有一种力量。但是菩萨为啥到后来一个倾向于在家，一个倾向于个人的伟大，就忽略了这种团体、集体，所以就不容易成功，使佛法也不容易彰显。他说跟这个有关系，所以龙树菩萨曾经想组建菩萨僧团，但是也没有成功。从现实来说吧，确实是不容易，菩萨团队的成立不容易。所以菩萨在经典中都是独来独往，都是那种伟大的个人。
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| '''２、不忍众生苦──利生'''
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| 就是利益世间，利益众生，利益众生之苦也是有条件：
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| 【不忍众生的苦迫，着重于利生而发心：或有生在时势混乱，民生艰苦的时代，想予以救济，而自己却没有救护的力量。】
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| 在过去的那种战乱年代，或者那种君主帝王的时代，你想真正的救苦大众，个人的力量是很薄弱的。
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| 【深细的考究起来，知道唯有学佛成佛，才能真正的救度众生的苦迫。】
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| 为什么只有学佛成佛，才能够真正的救度众生的苦迫？因为在整个佛教的发展，佛教在印度诞生，只有佛陀出世，然后佛陀才有那么大的力量，才有那么大的智慧，才有那么大的能力。佛陀这些能力、这些智慧、这些慈悲哪里来呢？其实就是经过长久的去利益众生，修学智慧，这样才能够成就佛果，这样才有力量！
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| 【这样，以不忍众生的苦恼为因缘，起大悲心，依大悲心而引发上求下化的菩提心。】
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| 所以从从个人来说，菩萨道如果只是单枪匹马，当然不容易帮助更多的人，个人的力量是有限的，除非能够有种种的福德因缘，能够在世间的影响力够大，你的能力够大，可能影响的人就更多一些，如果说人的各种因缘条件不具足，影响力是有限的。特别我们这个时代，人口众多，世界现在简直就是一个地球村了，信息非常的发达，我们现在有什么力量能影响更多的人，能够信仰这种业果，能够了解人生真正的价值所在，你说有轮回之苦，肯定对一般人来说，认为你是一个笑谈，认为你在那瞎说，现在这个时代和过去不一样，现在是经济物质非常发达的时代，众生追求享受还来不及，哪有想脱离生死之苦的这种观念呢？就很难。
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| 所以菩萨生起这种大悲心，其实也是不容易的。大悲心说起来很容易。因为我们大多数人都有这种同情心，看到别人受苦受难，自己于心不忍生起大悲心，完成究竟的佛道，确实也不容易。所以一般的经论中，原先听过，「菩萨发大心，鱼子庵树华，三事因时多，成果时甚少」。这就是说，菩萨发心的时候可能很多，但是用三个譬喻，一个是鱼子，鱼产的子很多，但是能够真正活的不多。你像这个庵树花，就是那个芒果树，芒果开花的时候，非常非常的多，可是结果的时候就非常少，所以因时多，就是菩萨发心因时多，也就是产鱼子，还有芒果树开花，但是成就的时候就非常少了，原因在哪里呢？就是这种大悲心不容易充足，菩萨的大悲，主要是缘苦众生，菩萨如果不缘苦众生，只是自己一心想成佛，这样也容易退，因为什么呢？悲心不足，只想自己能成就高高无上的伟大佛陀，受人崇仰，受人尊敬，但是没有关怀众生的这种悲愿，也很难成就，因为佛陀佛心是大悲，「佛心者为大悲是」是导师的一句话，如果没有大悲，就很难完成佛道，虽然我们一般都听习惯了，我要成佛，我要明心见性，见性成佛，我要即身成佛，很少去谈行菩萨道的这个事情，这就是在传统上来说，也有这方面的影响吧，大家认为我成佛就可以了，不用经历菩萨道，因为什么？我一切的功德都具足，都圆满，其实是不符合正常道的，只是这种易行道、方便道是可以的。
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| 【这二类发心，是出于深刻的智慧及悲愿而自发的，所以是坚强有力，容易成就。真能这样的依悲愿而发心，就能从凡夫地而趣入大乘道了。【17】】
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| 这里面都谈到深刻的智慧和悲愿，这两就是，智与悲一定是相辅相成，如果只有智慧，智慧很聪利，悲愿不足，其实就容易落入二乘，落入声闻乘，因为他悲心不足，但如果慈悲很强，但是缺乏佛法的深刻的解慧，深刻的空慧，那这个悲愿，也会落入这种败坏菩萨。所以二类一定是相依相成，有了这二点，又能够产生这种自发的一种意志力，所以是坚强有力，容易成就。因为智慧能够普缘一切，悲愿能够同情一切，同情众生。所以经中说「悲能拔苦，慈能与乐」悲就想把众生在苦海之中救拔出来，然后让他真正得到解脱的安乐。
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| 他有这种悲情悲愿，就能够坚定地克服种种的困难，能够坚定的经过长时间去完成佛道，这样他就能从凡夫地而趣入大乘道，就是从人直接来发菩提心，这个在《成佛之道》，一个是皈依三宝，一个是闻思佛法，听闻佛法，再者就是五乘共法，和三乘共法，到大乘不共法。所以从凡夫地，就是从五乘共法章开始，为啥叫五乘？就是声闻、缘觉、菩萨、人、天、都要共同学的法，所以叫五乘所共，五乘共当然看你发心，你发的是增上心，那是人天功德，你发的是出离心，那就是二乘法，发的是菩提心，菩提心前面我们学到第一个偈诵的时候，菩萨能够统摄一切的功德，趣入佛道，这样就是含容大，能够含容世出世法一切的功德，所以后边儿还有「世出世功德，唯有菩萨有」。所以我们在凡夫地就可以发一个大乘心，但是我们现在还要培养这种悲心，慈悲，才能生起这种菩提愿，就更坚强，更坚定。
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| 发心其实在这里当然是讲了这二方面，一个是缘苦众生，一个是不忍圣教衰，这是一个总的纲领，其实在《学佛三要》里，谈到菩提心的培养，怎么样能够把菩提心培养起来，包含了更详细的内容。
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| 【 我们这个时代，佛法是这样的衰落，人生是这样的苦恼，真正发菩提心的，应该是时候了！】
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| 这节主要是在讲培养大悲，是直入佛道的一个主机，所以不一定非得说先修人天果，或者先修声闻法，然后再转向大乘，或者是回向大乘，不用的，直接就可以趣入大乘。所以大乘法离不开我们人、天、声闻这些功德法。这才是含容大的内容，殊胜大就容易离开前边功德，然后直接从第三层楼去走，这样就失去了种种功德。大致就是这些内容。
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