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成佛之道大乘不共法章-18
（2024-7-26）
我們繼續學習成佛之道，今天已經進入了成佛之道，六度里忍波羅蜜的課程，前邊布施波羅蜜、戒波羅蜜，我們已經學完了，布施是以利他為主，持戒是以護生為上。上節課學了【受持淨戒者，如護於浮囊 ，不輕於毀犯，持犯俱不着。】受持淨戒就像扶護我們的橡膠船，因為戒能夠保證我們不墮惡道，像個橡膠船一樣，不會沉在水底。
毀戒的原因；一個是環境的誘惑力太強，外界的誘惑力往往是我們破戒的主要原因。再者就是我們內心的煩惱衝動性也比較強，內境與外境因緣和合，我們就會破戒。最關鍵的是；我們淨戒的力量太弱，持戒的力量太弱。
怎麼樣能夠增強我們持戒的力量呢？要於微小的過失見大怖畏。微小的過失是導致大失敗的原因。怎麼能夠在小小的過失之中，提高我們的警覺性，使我們警覺它的危害性，即便犯了也能夠及時的懺悔，讓我們的戒能夠及時的恢復清淨。
菩薩沒有登地之前，都是生生世世在人間修行的，在人間利他，累積善法功德，從受持淨戒輕護等持；微小戒，和極重戒他都比較重視，不會忽略小小戒，不去注意。菩薩持淨戒也是不離三心，最後達到無相戒「持犯俱不着」因為菩薩往往都是對他人犯戒，或者持戒，由於他能夠深觀法義，能知道一切法無常無我，都是因緣合和，沒有一個持戒者；沒有一個犯戒者；也沒有一個戒可持。當然這是修到三輪體空，才能達得到。我們現在這個階位，還是注重在怎麼能增長淨戒的力量。
戒學完了，開始學忍，其實忍跟戒是相關的。大要的講，戒是克己，忍是恕他，寬恕別人。
戊三、忍度
己一、攝生為本
【攝護於眾生，菩薩修忍度。】
己二、三類忍義
【耐怨安受苦，及諦察法忍。】
這是忍的種類，三類的忍義；第一個偈誦；攝護眾生為本，怎樣來攝護，下邊就介紹：
一、為「攝化」「護念」於眾生而修忍度
攝護就是；攝化和護念眾生修忍度。
【 再說忍度。菩薩行是為了成佛。成佛一定要「攝」化眾生，「護」念「眾生」；】
菩薩為了成佛，一定要攝化眾生，護念眾生。
【１、成佛一定要修集攝受眾生的「布施」，】
成佛一定要修集攝受眾生的「布施」，因為你要攝受眾生，要給予布施，給予他利益，來攝取他的信任，進一步引導教化。
【護念眾生的「淨戒」，才能利益眾生而後成佛。】
前邊兒持戒，是護生為本。護念眾生的淨戒，去除一切損害眾生的意願，這樣利益眾生而後成佛。這是指前面的布施和持戒。
下邊講到忍，什麼原因要修忍？
【２、但眾生是愚昧的，可能會給予布施而不知感恩，或反而相仇害的；護念眾生而持戒，眾生卻偏要來嬈害的。】
這是二種情況；有的是布施他不知道感恩，有的是護念眾生，為了不傷害眾生，而堅韌持淨戒。可是你不傷害他，有的眾生卻來傷害你，來欺凌你。
【如不能堅忍，施與戒的功德，都是會因而破壞的。】
這就需要修忍來成就前面的功德，否則（不忍）前面的善法功德可能就要毀於一旦。下邊就接着說：
【３、世間尚且要『相忍為國』【1】，『小不忍則亂大謀』【2】，何況在無量生死中度眾生而成佛的大事，那有不修忍而能成就呢！】
作為國際間，為了國家的和平安定，有些事兒也要忍一忍，『小不忍則亂大謀』；小小的事情能忍則忍，何況在度眾生成佛的大事上，肯定會遇到很多困難、很多不如意的遭遇，不修忍怎麼能夠成就佛道呢？一切法得成於忍，是《金剛經》的一句話。
【所以菩薩非修忍度不可，而忍成為菩薩的大行之一了！】
這是講到菩薩為什麼要修忍度，世間也要修忍，何況佛法里。
二、忍的意義
【１、忍是忍耐】
要有一定的忍耐性。
【２、忍辱不過是忍的最重要的一項】
因為忍可能有很多種類，不過它是忍中最重要的一項。
【從忍（kSAnti）之字義看：【3】】
【（1）堪忍、忍辱：屬意志。】
忍從字義看；有堪忍、忍辱，屬於意志上的，堅定的意志力！
堪忍是有一定的承受能力，能夠忍得下，這屬於意志方面的。
【（2）忍可、認可：屬知解。】
忍可是屬於知解的，知解就和知見、智慧相應的。
忍在下邊《空之探究》裏講到：
【【】《空之探究》：「正見甚深法的菩薩，從這樣的情況下出現。悲願力所持，自知「此是學時，非是證時」。所以不盡煩惱，不作究竟想，不取涅盤，成為觀空而不證空的菩薩。最深徹的，名為無生法忍。阿毘達磨中，忍是無間道；稱為忍，表示是知而不是證入的意思。」( Y 38p153 )）】
菩薩不盡煩惱，不作究竟想，不取涅盤，成為觀空而不證空的菩薩。觀空而不證，最深徹的，名為無聲法忍，無生法忍就是八地菩薩，他證的果位，有的判攝屬於阿羅漢的階位，但他也不證入實際。有的是初地的階位。《阿毘達摩》中，《阿毘達摩》是小乘的論典，像《俱舍論》裏邊講到；忍是無間道，八智八忍是無間道，稱為忍，表示是知而不是證入的意思。這個知包含了知一切法，包含了知一切事項，和究竟的空義。
下邊有個註解，導師在《般若經講記》裏都講到：
忍不但忍辱，還忍苦耐勞，忍可（即認透確定）事理。所以論說忍有三：忍受人事間的苦迫，叫生忍。忍受身心的勞苦病苦，以及風雨寒熱等苦，叫法忍。忍可諸法無生性，叫無生忍，無生忍即般若慧。
三、忍的特性
【１、忍是意志堅定，經得起打擊，受得了磨難，不問怎樣艱苦，都能保持自己，不受外來的影響，而改變宗旨，或者引生罪過。】
他有一種抵抗外在的能力，我們前邊學戒的時候，能夠增強我們淨戒的力量，他也不會受外境的誘惑，也不會受自身煩惱衝動的造作，也不會改變宗旨而造業，造業就引生了罪過。但這塊是從忍，忍是別人來欺凌你時，你就要去忍。受了很多磨難，經得起很多打擊，無論經過怎樣的艱苦，都能保持自己不受外來的影響。
下邊舉個例子；舍利佛這個典故：
【２、從前，舍利弗六十劫修菩薩行，有人來乞求眼睛。舍利弗對他說，這並無用處，他卻一定要乞化。等到給了他，他又嫌他腥臊，丟在地上，很不滿意的走了。舍利弗覺得眾生難度，因此退了大心，這就是不能忍而失敗的一例。【4】】
舍利弗經過六十劫的菩薩行，有人來祈求眼睛的故事，舍利佛對他說；眼睛也沒有什麼寶藏，挖下來並沒什麼用處。從現在來說，要冷凍上，有那種設備。什麼設備都沒有，挖出來也沒用。這個人卻非要乞化。可是等把眼睛挖出來給他，他又嫌他腥臊，丟在地上，很不滿意的走了。舍利弗覺得眾生難度，因此退了大心，這就是不能忍而失敗的一例。
四、忍的種類 【5】
１、耐怨害忍，
這是來自於人與人事之間的忍。
【 如有怨仇來損害，或是刀杖傷害（身業），或是挾怨誣害（沒有的事說成有，誣陷），或是惡意誹毀。這是一般人最難忍受的，菩薩應修安忍：憐憫對方，覺得他為煩惱所驅迫，為惡勢力所轉動；忍受怨敵的傷害而不生瞋忿，不加報復。】
如有冤讎來損害，或者是刀杖傷害，拿着刀仗屬於身業，或者是挾怨誣害，就是抱着積怨來誣害你，這屬於意業。沒有的事說成有，誣陷。或是惡意的誹毀，就是口業。這是一般人最難忍受的，菩薩應修安忍：憐憫對方，覺得他為煩惱所驅迫，為惡勢力所轉動，忍受怨敵的傷害而不生瞋恚，不加報復。菩薩當然要觀察眾生，眾生都是不修行，自己造作了也不知道，都是被自己的煩惱所驅使。因為人內心的煩惱衝動起來，他也不跟你講道理了，大多數人都是，一衝動發泄完，然後他的心裏就泄了憤。
這種煩惱的衝動，並不是他能夠做了主的，是他煩惱所驅使。為惡勢力所轉動，惡勢力的這種煩惱；一個是會引發身業來加害；再一個會引發意業來誣陷；還有口業來誹謗；這都是惡法的勢力。也就是被惡業所牽引，所驅使。菩薩深感眾生都是無明所覆，愛結所系；無明造業他也不得自由，菩薩就會忍受這些眾生無明的傷害，不生嗔恚，不加報復。
當然，菩薩要達到一定程度，我們一般人可能沒有修到那個程度的時候，難免心裏還會發起火來，生起瞋心來，你說正不正常呢？其實從修行的過程來說，也是正常。
【【】宋代林逋：《省心錄》：】
【以責人之心責己，則寡過；以恕己之心恕人，則全交。 】
從儒家思想來說，以責人之心責己，則寡過；我們一般人總是愛責備人，所以你用責備別人的心，來責備自己，你的過患就會少。
【 以恕己之心恕人，則全交。 】
我們一般都對自己特別的寬恕，對別人非常的刻薄，所以我們大多數人，都是對自己非常的任性，就是寬己，任由自己，對自己特別的自由放縱，對別人就比較苛刻。
【【】嚴以律己，寬以待人。】
一般儒家講：修行者都是 嚴以律己，寬以待人。
【《論語》"君子責己，小人責人"。】
論語中也說："君子責己，小人責人"。儒家也講君子之道，君子之風，君子往往都是責自己的過失。
【"君子求諸己，小人求諸人"。"躬自厚而薄責於人，則遠怨矣"。】
儒家修身之道也有忍，寬恕的意思（人如果多責備自己而少責備別人，就很少有怨恨了）這是是對人事上的。
２、安受苦忍
【 苦是各式各樣的，從外界的無情物來的，有從外界的有情來的 】
（1）外界
一個是自然界的，再者就是動物。
【 無情物：風、雨、寒、熱等。】
像天太熱，天太涼，暑濕，你都得去忍受這些風寒暑濕的苦。
【 有情物：蛇、蠍、蚊、虱等。】
就是一些動物之類，昆蟲之類的。在過去可能建設不發達，都是那種農村土路、茅草之房，難免有動物，或者那種蛇、蠍、非常的多，當然從菩薩來說，要忍受這些苦。
在前邊持戒的無畏施里也有 ；風寒、風雨、自然災害，能夠給眾生造成威脅的時候，菩薩也要去做種種的救護，這叫無畏施。這些蛇蠍、動物的侵害危險，菩薩也應該去救護它。這裏是菩薩自身，要忍受這些。對於眾生來說，他要去做一些無畏施，幫助眾生解除種種的危險逼迫。
（2）自身
【 有從自身發生的，就是出家，乞食，游化，修行，也都是會引生苦痛的。這都要磨練心志，安心忍受；不能忍，那不是引起煩惱罪惡，就是障礙自己的修行。】
出家修行也不是說一片淨土，接觸人事，過去是乞食，現在沒有乞食行為了，現在出家在寺院和大眾共處，用功修行，都會遇到這些苦，當然這是自身的。
修行你要用功，要精進，得吃點兒苦，不能懈怠。這都要磨練心志，安心忍受；不能忍，那不是引起煩惱罪惡，就是障礙自己的修行。如果對自身的事不能忍，也會引煩惱造作罪惡。
不用說出家，在家修行其實也是一樣，面對種種環境上的艱難，環境上的不一致，人家看你像是另類，因為世間大多數人都不修行，都不是修行的群體，你要是太認真了，可能看你挺另類的。你要是不認真，就容易和他們同流合污，所以也要修忍；忍得住寂寞，忍的住譏嫌，要不然也會引起煩惱罪惡，這樣就障礙自己的修行了。
３、諦察法忍
諦是真實，如實的去觀察，真實的去觀察這些法，而且能夠深深的認知它，確定它。
【法是佛法，審細諦察而悟入佛法，】
這是能夠達到那種微細的破除煩惱，破除我見，而悟入了佛法。
【忍是安心入理的意思。如浮光掠影，不能安心深入，就不能獲得深廣的法益了！】
這個忍屬於聖位的忍了，安心入理就是在那種法的觀慧之中，與定心相應的心非常的安靜、寂靜，就和法的正見相應，就能夠知法入法。如浮光掠影，不能安心深入，就不能獲得深廣的法益了！浮光掠影當然是我們心在沒有專注，沒有得定的時候，我們心肯定都是浮光掠影的，就沒辦法安心深入。
己三、別明忍辱
【瞋他有何益？自他增憂苦。
瞋火燒善根，忍則五德具。】
【受到名譽，財產，事業，身體的損害，是一般人所最難忍的，所以特再為開示。受人損害時，會引起瞋忿的反應，取敵視、反抗、報復的行動，這確是凡夫的本性。】
這是前邊耐怨安受苦，還是來自於人與人之間的忍，不過這裏又進一步的講到忍辱的意義。
【但在人類德性的進展中，尤其是通達甚深法義，忍就被發現而尊重起來。因為如不忍而「瞋他」，向他報復，這到底有何利益呢？這真是不必要的。】
這個忍是通達甚深法義，被發現而尊重起來，因為前面講到這個忍，在阿毗曇裏面它屬於無間道，是忍而不證的意思，但在大乘法就給它發揮起來，所以在人類德性的進展中，通達甚深法義，通達甚深法義的時候，它還是忍而不證。
一、瞋他有何益，自他增憂苦
【１、要知自身的失敗，決不單是為了他人的損害破壞，主要還在自身的不健全。換言之，自己才能損害自己。】
前邊我們修戒也是，無論是外在環境上的誘惑，還是我們內心煩惱的衝動，主要還是說我們淨戒的力量薄弱。但是這裏；我們修行從自身上失敗，不單單是他人的傷害，或者他人的損害，或者來自他人的破壞，主要還是自身的不健全，自身不健全等於說；我們這個忍的力量還不足，或者淨戒的力量也不足，因為淨戒也是防非止惡的力量，你沒有別人來損害傷害你，你為了護戒，而寧死也不去犯戒，在戒里也有這樣的說法。不過這裏說；你失敗了，那就犯戒了，那就還是說你自身不健全。
換言之，自己才能損害自己。為什麼說自己才能損害自己呢？因為本身我們戒的力量不足，慈悲也不足，忍的力量也不足，肯定是自己損害自己。
【古人說：『君子有終身之憂，而無一日之患』【1】。眼前的受損害，受冤曲，在自己如法的進修中，沒有不被了解而恢復的。】
我們前面學到業力的時候，也學到；我們一時的不如意的遭遇，一時受到種種的苦報，我們也只有說不斷的在修，因為這些苦，不是結果，它是過程，它是我們不斷在前進的過程，終究走過了黑夜，就會到達黎明！所以眼前受到損害，受到冤屈，經過時間的累積，沒有不被了解而恢復，真相終會大白的，眼前受了冤屈，受了污衊，一般人當然忍受不了，就去做種種的解釋，有的時候你越解釋就越陷入那種圈套里，越抹越黑，因為有的時候你自己解釋，沒辦法解釋清楚，還不如置之不理它，等待一段時間，真相終究會大白。但我們一般人受了一點委屈，可能馬上就解釋，能夠澄清自己的清白，有時候你是說不清的。
【唯有自己不向上，到死而德業無成，才是可憂慮的。】
就是我們道業才是可憂慮的，修行佛道，修行出世的聖道，其實在修行路上，肯定都不是一帆風順，受到種種的艱難困苦，受到種種的誤解陷害冤屈，如果你能夠不斷的在修行聖道，要用功辦道，不去在意別人的是非，可能心不會受到影響。如果心失了道心，就會在在煩惱堆里打轉出不來。
【２、依佛法，不要說一日之患，就是一生的冤抑【2】，屈辱，犧牲，在無盡的生死過程中，這算得什麼？唯有不能趣向佛道，永遠在生死中頭出頭沒，才是可悲哀呢！所以不應該瞋忿報復，而應該安忍。】
確實，就是我們一輩子，哪怕你一輩子受冤屈了，受屈辱了，不明不白的死了，但要放在我們無盡輪迴的生死之中，真的不算什麼，我們無盡的生死長河真的是太長遠了，過去是無有始，未來是無有終，但是這需要菩薩有大的魄力，大的眼光，才能不被眼前的黑暗所遮蔽雙眼，一般有智慧的人，他會看到光明，他懂了佛法，盡未來際的修行之路，菩提之路，不是在幾生，也不是在幾世，它是生生世世，生生世世也不能說你某一世，總是那麼一帆風順，也不總是坎坎坷坷，肯定它像水流一樣，經過長江大河，忽而遇到急流，忽而遇到河灘，它都不一樣了，這就需要有遠大的眼光。
所以這個菩提心很重要，真的要發菩提心，那是從今日乃至究竟菩提，菩提心就以佛果為究竟的目標，無論經歷多長時間，是要一步一步給它完成。
【３、而且，向怨敵瞋忿報復，並不就是恢復已受的損害。】
對自己的傷害，哪能說你去報復他，他打你一下，你再打他一下，你的損害就能得到恢復呢？這是不可能的，不過是為了泄內心的怨恨而已。
【不忍而瞋忿報復，徒然使自己與他人，增長種種的憂苦。】
這種憂苦；一個自己生嗔恨心，自己生怨恨之心，本身這是一種煩惱心所，你又去報復人家，所以自他曾增憂苦。
【向他報復，他當然受到憂苦，而自己瞋心發作，身心煩躁不安，有時會不顧一切，造成更大的錯誤，招致更大的損害。】
我們的嗔心，在成佛之道三乘共法章講到【煩惱貪嗔痴，不善之根本，痴如醉如迷，嗔重貪過深】嗔煩惱就是【痴如醉如迷，嗔重貪過深】嗔煩惱成為窮凶極惡的罪惡的根源。我們在前面也學到了；嗔煩惱是最重的一種煩惱，不但對自己對世間是百害無一利。
嗔 一個是從業來說，嗔業也是最重，從報體來說，嗔的果報也是最深，因為嗔屬於我們欲界很重的煩惱，它不通三界，只是欲界才有嗔煩惱，所以菩薩修忍波羅蜜，都是在欲界來修忍，但菩薩也不單單在散心位上來修忍，菩薩也需要修專注，也要修禪定，他才能夠忍得住更重的傷害。
【《大智度論》卷 14：有人言：「善心有二種：(1)有粗，(2)有細；(1)粗名忍辱，(2)細名禪定。 (1)未得禪定心樂，能遮眾惡，是名忍辱；(2)心得禪定樂，不為眾惡，是名禪定。」】
善心有二種：有粗，有細；粗名忍辱，忍辱也是屬於善，一個是粗的善，一個是細的善，細的善就是禪定，未得禪定心樂，能遮眾惡，是名忍辱；他沒得禪定心之前，能夠遮潛諸惡，能夠忍辱。心得禪定樂，不為眾惡，是名禪定。因為禪定，是色界無色界的，嗔只有欲界，《大智度論》把忍辱定義為很粗的善，原因它是欲界的，因為嗔心就是欲界的，關鍵是你不忍，那就是欲界很重很重的煩惱造作，忍是欲界很粗很粗的善。
【４、以怨報怨，這是不能解決問題的。所以說：「不可怨以怨，終已得休息。行忍得息怨，此名如來法」【3】。】
下邊註解里，這句話來自《出曜經》。我也在《大智度論》裏面找到一個：
【【】（一）《大智度論》卷6：生忍 】
【1、忍惡不瞋，忍贊不喜 】
忍；一個是忍惡不起瞋，再者還要忍贊不喜，我們在這個章節里，忍的基本上都是惡，布施、持戒、利他、眾生不但不知道感恩，有時候還來損害你。忍其實也包含了忍這種樂。
【生忍名眾生中忍，(1)如恆河沙劫等眾生種種加惡，心不瞋恚；（粗賊）】
粗賊就是粗的善，你忍下了，那就稱作粗的善，沒忍下就變成粗的賊。
【(2)種種恭敬供養，心不歡喜。（軟賊） 】
再者種種恭敬供養，心不歡喜。你也能夠忍得住別人對你的讚嘆，讚美、恭敬、種種的供養，一般人可能很喜歡人去恭敬讚嘆供養，然後內心就很歡喜。忍其實它包含了對歡喜的事兒，你也要忍，不要去放縱自己，所以這個叫軟賊，軟賊就是那種很恭維的很好聽的話。
【（二）《大智度論》卷 14： 問曰：云何名生忍？答曰：有二種眾生來向菩薩：一者、恭敬供養，二者、瞋罵打害。】
就是有二種眾生來親近菩薩；一個是對菩薩恭敬供養，一個是對菩薩嗔罵打害。
【爾時，菩薩其心能忍，不愛敬養眾生，不瞋加惡眾生，是名生忍。】
這個忍包含了被喜愛的事能夠忍，嗔惱的事也能忍，這個是生忍。
【問曰：云何恭敬、供養名之為忍？ 答曰：有二種結使：】
問說：云何恭敬、供養名之為忍？回答說；有二種結使：結使就是煩惱，一般「結」就是我們內心打的結，內心糾結不開，為什麼稱為「使」呢？因為往往被這些煩惱所驅使，使你不能自在，往往被脾氣所驅使着走，我們都有煩惱使結。
【一者、屬愛結使，二者、屬恚結使。】
一個是愛，一個是嗔恚。
【恭敬、供養雖不生恚，令心愛着，是名軟賊。是故於此應當自忍，不着不愛。】
【《大智度論》卷 5〈序品 1〉：「是利養法如賊，壞功德本。譬如天雹，傷害五穀；利養、 名聞亦復如是，壞功德苗，令不增長。如佛說譬喻：「如毛繩縛人，斷膚截骨；貪利養人斷功德本，亦復如是。」」（大正 25，98b26-c1） 】
在《大智度論》裏面講到；利養法如賊；利養、名聞、稱嘆，就像天上下的雹子，傷害五穀。像毛繩來把人捆綁住，能把你的皮膚骨都能勒斷，所以貪利養人斷功德本，也是這樣，貪着讚嘆供養。
二、瞋恚之五過失與修忍之五德
【１、修集布施，持戒，好不容易。但由於一念的不忍，瞋忿心發，全部都被摧壞了。】
修集布施，持戒，好不容易這些布施持戒功德，能達到一定的清淨，善法累積，達到尸羅戒體，有一定到防止惡的力量。但由於一念的不忍，嗔恨心發，全部都被摧壞了。
【如說：『若有瞋恚諸佛子，百劫所修施戒善，一剎那頃能頓壞』【4】。所以形容瞋是火一樣的，能焚燒一切功德善根，非下決心修忍不可！】
就是你宿世的善根，被一把嗔火給燒了，形容嗔是火一樣，能焚燒一切功德善根，非下決心修忍不可！
也確實是，嗔火會燒善根，為什麼呢？因為本身有戒體，有那種很清靜的心境，一旦發了火，嗔心起來，你心裏面就煩惱動亂不安，也就火燒功德林了。
【２、假使能知道瞋恚的過失，安忍的功德，自會以理智來制伏瞋忿煩惱。】
（1）瞋恚之五過失
【壞色：瞋心一起，全身血脈沸騰，面色會立刻變成醜惡的樣子。研究美容學的說：如人而多起瞋怒，面貌是很快的衰老了。】
一般人一怒起來，全身的血脈沸騰，面色一下就改變了，滿臉通紅，呲牙咧嘴的，從美容來說；如人而多起瞋怒，面貌是很快的衰老了。
【失辯：瞋心一起，情感壓倒了理智，有的連對方說話的意義都聽不明白。衝動緊張，當然失掉了論辯的才力，為自己申訴，有時也會說錯了。】
就是人瞋心一起來的時候，情感壓倒了理智，有時候連對方的說話啥意思，你都聽不明白了，就是的人情緒非常衝動緊張，當然你就失掉了理性的辯才能力，為自己申訴，有時也會說錯話。也確實是，人那種情緒衝動的時候，他就沒有理性的，這個時候沒理辯三分吧；妄語、惡口、什麼惡的口業都來了。
【善士遠離：凡性情暴躁，多起瞋忿的人，良善的朋友，都會為了不值得結怨而離去的。】
脾氣非常暴躁的人，一般都會遠離。
【毀戒：瞋忿發作，只圖達到報複目的，什麼都顧不得了。殺、盜、淫、妄，無惡不作。】
嗔心總是發作，你肯定是守不好戒的，只圖達到報複目的，什麼都顧不得了。殺、盜、淫、妄，無惡不作。嗔心只是圖自己心情的痛快了，自己內心不滿，馬上就宣洩出去，不管給別人造成什麼傷害，他只圖自己心情快樂就可以了。
【墮落：這樣的積集瞋業，一旦老死到來，還有什麼善報，只有墮落惡趣的一路了。】
（2）修忍之五德
【 一念的不忍，產生這樣的惡果，怎可不加以制伏？】
一念嗔心起，會燒很多的功德法財，還會產生種種的惡果，這樣的過失你要制服他。
【 反之，如能忍怨，那麼，相貌端嚴，辯才明晰，善友共聚，不犯禁戒，死後上升而向佛道──五德都具足了。】
上面一個是恚嗔的五失，一個是修忍的五德。
這節課大致就是這些內容，為了維護我們的善根，施的善根，戒的善根，還是儘量的忍一忍，我們現在的忍，可能是那種強壓制的忍，因為還沒有那種認可、認知的知解，可能智慧還不太相合，我們現在聽經聞法，其實就是不斷的在增強我們的認知，對人生對佛法不斷的增強正見，讓我們能更加了解修行路上怎麼樣才能夠儘量的不造作惡，儘量的向善，所以這需要認知認可，你可能忍的能踏實一些，或者持久一些，不會那麼衝動，如果我們沒有認知的時候，那種忍耐能夠忍一次、二次，三次可能就忍不過了，那就會大爆發，更嚴重！我們現在等於說也不斷的在增強忍的認知度，今天就學到這裏。
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補充資料：
《學佛三要》心為一切法的主導者：「禪定主宰根身的力量及過程，正與醫學上，施用麻醉藥的情形相同。施用手術的，以麻醉劑，使患者的身心，部分停止活動。先是憶想不起，大腦的記憶失去了。其次，苦樂的感覺也失去，那正是動手開刀的時候。在動手術過程中，有呼吸，也有脈搏。等到手術成功，麻醉力消失，苦痛的感覺來了，憶念也來了。假使在手術過程中，忽然呼吸停頓，脈搏停止，那就手術失敗，生命也就完了。這個過程，與禪者入定，恰好相合。若修至初禪，眼不見，耳不聞，但意識還相當活動，還有思想憶念。修到二禪，「無尋無伺」，憶想就沒有了（這是定境的無分別）。修到四禪，沒有苦痛，也沒有快樂的感覺；那時，「身行」的呼吸停止了。修到空無邊處，身體的溫度也低落而冷了。可是，那時的定心，還是存在的。等到要從定起，心一動，溫度增加，呼吸也來了，苦樂的感覺，思想的活動，一切回復如故。那些修定純熟，到了「超作意位」，一念間就入了定，比麻醉劑優勝而迅速得多。麻醉劑，只是以物理來影響生理；一旦分量過重過輕，或引起生理上的突然變化，依於肺臟的呼吸，依於心臟的脈搏停止，就會死亡。可是修禪定的，是以心理來影響生理，呼吸雖停頓了，脈搏或溫度都沒有了，卻並不會死。」( Y 15p57~58 )
《華雨集第二冊》：「俱解脫阿羅漢有深的禪定；引發神通──見、聞、覺、知都有超常的能力；老病所生的身苦，因定力而大為輕微。在阿羅漢中，俱解脫者是少數，受到佛弟子的欽仰。但得深定，發五神通，依定力而身苦輕微，是共世間的，神教徒也有人能修得這樣的。所以，佛弟子應以般若自證得解脫為要務，而以般若得解脫。」( Y 26p32~33 )
《佛法概論》第十二章：「慧解脫的，身體的痛苦與常人一樣。定力深的，身苦可以減輕，或者毫無痛苦。」
《佛在人間》：「佛法的光明，引導我們；佛法的信心，支持我們，實現現生的福樂。但決不是說，信了佛，就不會窮，不會病，不會受到挫折。要知世間身苦的解除，是相對的，也是有限度的。經上說：「積聚（財物）皆銷散，崇高（權位）必墮落，合會（眷屬）要當離，有生無不死」。這是終於到來的；不是意外，而是世間事物的必然。所以正信佛法的人，如患病而福壽未盡，那麼求醫藥，求三寶，病苦會早日健康。如福壽已盡，那麼在三寶的光明中去世，會因自己的善業淨業，而自然的增進。不病是這樣，病了也這樣，病而不能痊癒，還是這樣；信心堅定，不因病而動搖，才是於佛法有信心的人。」
《佛在人間》：「我們得到了這個身體，從業而有。有了這個業報身，從身體而來的苦痛是難免的。特別是生理機能，必隨年齡的增長而衰退。一切暫時的喜樂，在無常的過程中，都要逐漸消逝。無常是世間的實相，是不可抗拒的，也是應有的，何必專為這小小的身苦而不能自拔呢！」( Y 14p223 )