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成佛之道 大乘不共法章-5

（2024-6-10）

我们进入了『依法异』；就是趣入大乘，依的教法，有些差异的意思。前面我们学到了；都是这种『性习异』；『依法异』；『性习异』就是菩萨久习成性，形成了各自的个性风格；有从信愿门入，有从智慧门入，有从慈悲门入。但是大乘的当机者，兼顾的菩提愿，是以大悲为主的，力量非常强，不容易退失。如果说只凭信愿，还容易退失。或者是只凭智慧，还容易退堕二乘，所以大乘的最主要的要门，那就是大悲为主的。

所以，又从佛教发展三个时期来判定趣入大乘的：

　　１、正法时期：多依声闻乘行而入大乘。

　　２、像法时期：多依天乘行而入大乘。

　　３、末法时期：多依人乘行而入大乘。

所以依声闻乘也分；一个是钝根，一个利根。钝根就是他认为；已经证入四果，断了烦恼。已经所作已作，不落后有，以为究竟了，不再向前前进了。但利根深智的行者，早是『内秘菩萨行，外现是声闻』，不等佛陀开示大乘法，他就安住于大乘道了，这个是从声闻入分两类；一个是从天行入的，也是分两类；一个是净土行者，一个是密乘行者，净土行者，也是在求生净土之后，下品下生，就开始逐渐在净土中修学佛道。

利根的，在没生净土之前，他就发大菩提愿，读诵大乘，解法空性，然后，一生为净土不久，就能够悟到无生法忍，登初地，然后再回入娑婆，广行菩萨道度众生，这是从《观经》来讲的。

秘密乘也是分两种；一个是先修成持明仙人，然后再进修佛道；

还有一个；是和菩提心、大悲为根本，然后以方便一直达到究竟，所以也分一个利根，一个钝根。

然后依人乘，就是在人位的时候就直接发菩提心，这就是佛法的直入类型的人，直入的虽然发大乘菩提心，但还是以十善行为本，不费人间正行，广修人间正道，这是从『依法异』。

今天，我们进入了教法的差异

丙二、教法有异

【趣入大乘者，直入或回入，相应诸教法，实说方便说。】

教法，就是趣入大乘的人，无论是直入的回入的，他是各自相应各自的教法。教法中，就有真实说和方便说的，前边直入大乘的，其实就属于真实说的；像声闻乘和天乘，这都是属于方便说。方便说下边还有详细的介绍，方便说；那就是引导这些声闻乘和天乘的来趣入大乘。

【一、趣入大乘的教法】

【１、趣入大乘的修学者，一向分为直入菩萨，回入菩萨二类。】

前面学到；什么是直入的菩萨？就是【不忍众生苦，不忍圣教衰，缘起大悲心，趣入于大乘】。

回入菩萨；就是声闻乘，先给他讲声闻法，或者给他讲天法，这样才慢慢引导他趣入大乘，这是回入的。

所以说【直入是直向菩萨道的；】

直入就是在人乘，直接发菩提心，直向佛道的，就不用再去以解脱为目标，或以天人为目标，直接以究竟圆满的佛果为目标。

【回入是先修别道，然后转入大乘道的。】

别道就是声闻道，或者天道，然后再转入大乘道。这在前面我们都学过了。

所以说【二乘的回心向大，如《法华经》的开权显实，便是回入大乘的确证。【1】】

所以说二乘的回心向大，如法华经的开权显实，便是回入大乘的确证。

【【0】《胜鬘经讲记》：『开方便门，显真实相』。开方便门，光宅即解说为「开除」；《法华经》的开权显实，是把无边的行门，无边的教说，无边的善法功德，都统摄起来，共向佛道。一般刚入佛门的，感觉佛法浩瀚如大海，不知从哪里入手，也不知究竟从哪里修，各自门派都自说最究竟，最了义，使很多人感到非常的茫然，无所适从之感，所以《法华经》的开权显实，统摄一切佛法入佛道，还是有其价值的。】

开权显实，导师在《胜鬘经讲记》里讲；『开方便门，显真实相』。方便门，就是佛为声闻乘，讲的是解脱法，就是为他们开的方便门，因为打开方便之门，显示真实之相，其实在我们前边已经学到了，就是为声闻乘，先设一个化城。化城说这就是究竟，先在这里休息，然后因缘成熟，再为他说 宝锁，就是究竟之道，这样就是打开方便门，显示真实相。

【２、与直入或回入，相应的教法，就是实说及方便说了。】

直入或回入相应的教法，那就是实说和方便说这两种教说，所以佛法中；针对直入根性的人，他就说以大悲为主，大悲就是『不忍圣教衰，不忍众生苦，缘起大悲心，趣入于大乘』。引导这类菩萨，缘苦众生，向于佛道。

回入的教法就是方便说，方便摄导。下边，就进一步说：

【佛为什么不直示大乘道，不普为一切众生说佛乘，而要说方便教呢？】

佛为什么不直接让众生去成佛？为什么要开示方便道？其实佛乘，不是所有人都能够相应的，所以，佛应机说法，众生根基没有成熟，还是应解脱乘的根基，或者升天的根基，先为他开设方便教，让他累积善法功德，累积一些佛法中人天的善根，或者是声闻解脱的一种意向，然后为他开示大乘，因为你直接给他开示大乘，一般不容易趣入，所以下面就直接说：

【佛说方便教，是有非常意义的。】

为什么说这个方便教非常有意义呢？如果说不根据众生的需求，施设一些方便的话，直接去讲大乘法，有很多人可能就没有机会来接触佛法。或者给他引入佛门了。

所以下边就说 【因为不说方便的诱化，他是不能进入佛道的。】

就像声闻乘在《法华经》中：方便诱化，那就是为声闻道，先给他开示他所需要的解脱，他要解脱，那就先给他开示一个解脱法。就是《法华经》所说的，先给他施设一个化城，化城就是究竟一个目标；说解脱了，这就是涅槃了，所以声闻乘就很欢喜的去修，所以这是诱导教化，循循善诱，然后再进一步去教化他。其实整个佛法，都离不开这些方便诱化，包括我们现在的佛法，也是施设了很多方便诱化的法门，然后，慢慢慢慢的再去化导他，开始是诱导，最后通过教化，再去化导他，这样他才能够由浅入深，循序渐进地进入佛道。

14.10

如果说，那直接给他讲解脱，给他讲甚深法，就是现在也是，更不想成什么佛，只要生活好就可以了，有这种财富，有这种美满的这个生活，健康的身体。其实，很多人都幸福感满满的，还修什么道？这样，必须要有种种的诱导和方便的引导，才进入佛门。但这个引导，确实不容易深入，往往都停留在小学阶段，就停止不前了。也确实是现在这个阶段。

下面，就介绍，为什么要诱化他，如小乘的经历修正，因为声闻乘，通过自己亲身经历的修学体验，到最后证入圣果。然后，他发现，还有不知的，不能的，不净的。

这样，他有了这种惭耻之心，他就能够受佛的教化，会向佛道。前面，我们知道这个阿罗汉，他已经生死已了了，已经所做已做了，他跟佛陀和菩萨一对比，他就感觉自己还有不知的。不知的前面我们已经学到。像佛对弥勒佛讲的法，他不能了解，他不知道，就是说没办法理解。然后还有的根性，它有了这个佛的种，但是，阿罗汉也没办法观察出他宿世的善根，那只有佛陀，才能观察出更遥远的善根。这就是阿罗汉，他发现了自己还有不值得，他才能够引上这种惭愧心，感觉自己很不足，他就会进一步，去修学。，这个不能，就是阿罗汉，也感觉，他不能像佛陀那样去圆满的说法，也不能，像佛陀一样的游戏神通，净佛国土，利乐众生。所以他感觉这些，自己都不能做。在佛面前，感觉到很惭愧，然后，还感觉自己不清净的，就是还有一些余习。尤其，他也会跟佛陀一比，感觉还是没有净化纯净，因为他知道自己不足吧，才会有惭愧心。然后进一步的去进修，去求得圣道。因为这样，他就能受佛的教化，回向佛道。像在法华经里头，有很多阿罗汉，他就是认为自己所作已办，都不用再学什么法了，就退席了。那这样的阿罗汉，等于说他是没有这种惭愧心，知道自己有不足处。这是声闻的圣者。

如果说，对于我们现在的人来说，那肯定也有。因为我们凡夫也是这样，我们凡夫可能都认为自己很好了，知道的也不少的，也知道去做一些善事，去做一些好事。去信仰佛菩萨，供养佛菩萨。但是如果说，他感觉到自己满足，得少为足，他也不会再进去。因为只有说，在佛法中，感觉到自己像一个一穷二白的穷子一样，可能他才会去不断的积累佛法中的财富。所以这就是法财。我们世财可能是很丰富，但是，在法财面前，那真的是，穷的是一无所有。

下面就说，而且，小乘证果，到底生死已了了，不必在为生死流转忧虑了。所以，方便说是值得尊重的。

所以下边就对这个阿罗汉，虽然说，他们没有回小向大，他们也没有这些追求大乘道的这种愿心，但是，毕竟他们已经生死已了了，轮回的大苦也不用担心了。所以对于他们这些方便说，还是值得尊重的。

这个尊重他们的方便说，其实，是指声闻圣者，为什么？因为他们已经解决自己生死问题了。虽然说，他们没有

发起大悲心，去追求佛道，缘苦众生，但他们自己生死的问题解决了。这个还是值得尊重的。

因为佛教菩萨也好，佛也好，目的也是，无非是让所有众生，令一切众生都解脱生死，都能够入涅槃。

那有因缘的就诱化他趣向佛道，当然就更好。

虽然说佛道虽然非常的高尚，非常的伟大，但是这个方便教解脱道，也值得尊重。不能说，我只是强调大乘佛道的究竟圆满。然后，就对阿罗汉道就非常的藐视。这样也不行，因为佛菩萨是以慈悲为本，悲心是希望一切众生都得解脱，也会去尊重他。

下边再解释方便说。上边儿这个方面说是指声闻乘的方便说。

因为解脱道，从大乘来说是方便教，目的是有机会引导他趣入大乘。

那么大乘法里，它也有方便调。在大乘法中也是有方便说的，这个方便说叫一方便或者是胜方便。这个异方便和胜方便，

其实在下边注解里；导师在《净土与禅》里讲得比较详细：

【「三、异方便：异方便，名称出《《法华经》》：「更以异方便，助显第一义」。】

异方便是《法华经》里面的一个词语，《法华经》说：「更以异方便，助显第一义」。

【这异方便，也就是《大乘起信论》的胜方便，】

异方便，也就是《大乘起信论》里面的胜方便。

【其意义可解说为特殊或差别。《摄大乘论》大乘的十种殊胜，古译为十种差别。玄奘译阿赖耶（种子）「亲生自果功能差别」，古人即译作「胜功能」。】

胜方便也可以解释为殊胜或者是差别，《摄大乘论》里为这个殊胜方便，用十种殊胜来解释，这十种殊胜，在古代又有翻译，翻译成十种差别，这个我们就不用太去深究，因为我们现在涉及不到那些详细的问题，现在就是先把这个异方便来了解一下。

【所以异方便，胜方便，差别方便，都是一样，为同一梵语的不同译法。方便有两种，一正方便，二异方便。】

正方便其实就是刚才讲的声闻乘的方便。

【《法华经》说：「正直舍方便，但说无上道」。这不是不要方便，】

所以这个舍方便，它不是不要方便。

【而是说，在一乘大法中，要舍弃那不合时机的方便，而更用另一种方便来显示第一义。】

而是说，在引导声闻乘入大乘法的这个阶段的时候，是舍弃那些不合时机的方便，而更用另一种方便来助显第一义。

【正方便，即三乘共修的方便。】

所以这个正方便，就是三乘共修的方便。三乘就是三乘共法章；解脱道的声闻缘觉菩萨，这就是佛为他们施设的正方便，因为正方便和异方便，它们是相对来说的。

所以【佛为声闻说戒、定、慧三无漏学，及无常、苦、无我、不净等观门，使众生厌生死苦而出离世间。但这是容易沈溺于独善厌世的深坑，所以到了大乘，除了对无常、苦、无我、不净等，给以新解说而外，更有异方便来教导。】

因为这个正方便，等于说，容易让人落入独善其身厌世的深坑，所以；现在等于说这个时代，已经不适合时机了。因为前面；或依声闻入，或天或人那一节讲到了；现在的时机，如果说还用声闻来引导的时候，容易世人饥嫌，他独善其身，对社会大众没有什么利益，没有什么帮助，所以，它已经不适合现在这个时机机宜了，然后用另一种方式来著显第一谛。

【但异方便，不是声闻法中所完全没有的，只不过大乘中特别重视而已。】

那这个异方便是什么？

【这就是修塔供养，兴建庙宇，画佛图像；】

这个就是从印度已经有异方便的一种方式，印度的时候，很时兴修塔供佛舍利，然后用鲜花，饮食、灯，香、种种供养。还有兴建庙宇，因为最早是兴建塔，后来就兴建庙宇，然后画佛的图像，这个导师在《大乘的起源与开展》里，这方面讲得非常细了。

【乃至一低头，一举手，或一称南无佛，皆可成佛道等。】

这就是异方便了。所以佛法中有很多；礼拜、忏悔、赞叹、供养，就是哪怕你一声南无佛，都能够引导你究竟成佛道，所以这个异方便，就是一种特殊的方便。

所以【这种种方便，特重佛功德的赞仰，着重于庄严。如《法华经》的长者，璎珞庄严，与穷子的除粪，怎样的气派不同！】

然后又讲到；【又如华严海会，何等的矞皇严丽？与小乘大大不同。】

因为这都是《华严经》，《法华经》，都讲这种佛像的一种庄严，这种富丽堂皇，你看现在这个寺庙也是，越辉煌越气派，可能越能有这种殊胜感，庄严感。其实这都是在历史上这种异方便来摄导大众，来入佛门的一种形式，所以这种气派，你看经典上一讲；这种境界；华严境界，还有《法华经》里讲的殊胜的境界，都和小乘非常的不一样。小乘没有那些美丽的图景，美丽的意象。所以大乘法，导师说是一种艺术化的。小乘法这种苦，不净，都是那种真实性的。

【不着重苦与不净，而反说乐、净。依乐得乐，】

所以小乘是着重于苦与不净，大乘是不侧重在这方面的，都是受到那种华丽、庄严、气派。所以说都是依乐得乐的，让大众先有这种欢乐、娱乐、喜乐，然后入佛门。

【如《维摩诘经》说的：「先以欲钩牵，后令入佛智」。】

就是用种种美妙的一些景象，一些装饰，来引诱人们一种美好的欲望，最后，慢慢引导他令入佛智。所以一般大乘经，无论是声闻乘和大乘法，其实它都有这种循序渐进，然后一点儿点引导大众，从浅入深，直到入佛道也好，或者入解脱道也好，都有这方便的一个摄导，方便的一个引导。

【这种方便，在小乘是不大容许的（除了定乐）。】

因为这种乐，你看，现在修八关斋戒的；受了八关斋就不允许歌舞娼妓，歌舞观听，甚至也不能涂香，也不能戴首饰，其实八关斋，还还是接近声闻的修行风格。但是大乘法，那真的，你怎么快乐怎么来，其实要了解；这都是异方便，就是引导入佛门的一种方便方法。

【大乘强调佛果的无边庄严，总摄一切福德，】

佛像也好，佛殿也好，真的是富丽堂皇。所以；用富丽堂皇的这种形式，来总摄一切福德。

【故特发扬此一教说。异方便很多，】

所以，特发扬此一教说。此一教说就是异方便，特别发扬了这种异方便，特殊的方便，来引导大众祝福。所以，异方便很多。

【《法华经》所列举的如何如何「皆可成佛道」，都是。念阿弥陀佛而生净土，《起信论》即明说为胜方便，所以念佛是异方便之一。」( Y 17p93~94 )」】

所以这个念佛，在解脱道里我们学到；六念法，解脱道念佛；是念佛的功德，但是在大乘来说，念佛念十方佛，也是念佛种种殊胜的功德了，但是，后来就是称名念佛，基本上佛的功德都不了解了，就称个名字，所以它也就是一种异方便了。

《净土与禅》里其实很多法义都非常好的，他讲的净土宗，禅宗，正确净土宗应该怎么修。

回到原文：

【有些人，虽不是厌患生死的二乘根性，而趣入大乘，也还有点障碍。】

因为现在，等于说，厌离生死的人真的不多，但是趣入大乘，有心而无力，所以还是有些障碍。下边就分别介绍：

【１、因此佛说殊胜的方便，以净乐国土，净乐色身的法门来化导，】

净乐国国土，其实，这个是净土法门，还有这种净乐色身，就是前边学到那个以天趣入的，持明仙人的修法，这是殊胜的方便，以这种方便法门来诱化、化导来趣入佛道。

【这就是：『先以欲钩牵，后令入佛智』【3】，『以乐得乐』【4】的法门。】

所以『先以欲钩牵，后令入佛智』，然后『以乐得乐』，这个『先以欲钩牵，后令入佛智』是《维摩诘所说经》的。『以乐得乐』在下边注解，是《宗镜录》里面；也是让他升天之乐，这种乐行者，在三乘共法章其实也谈到了；『顺手乐行者在家修法行，顺受苦行者出家做沙门』，他也是顺从于这种乐行的，一方面享受着正常的生活，工作，一方面发大乘心，然后累积大乘的这些资粮，福智的资料，大乘法基本上都是『以乐得乐』的，没有说厌苦，想离苦，因为我们前面写到；菩萨也要离苦，但是菩萨的这种苦，不仅仅是观自身，更同情大众，在这种苦海之中沉沦，不知道出离，所以，菩萨依苦成观，不忍众生苦，然后生起这种悲悯之心，所以，这种大悲；悲能拔苦，慈能与乐。所以菩萨也要知苦了苦，不过，他更自悯悯人，自通之法，更多的是考虑别人，当然了，声闻乘虽然说先独善其身，有因缘的可以回小向大，没有因缘的，也值得尊重。下面就说：

【◎如真能往生净乐国土，也就不必再忧虑退堕；在佛菩萨的教导下，可以发菩提心而入佛道了。】

这句话，你看，就是哪怕你是修净土法门，如果你真的往生净土了，当然了，你还有什么忧虑担心堕入恶道的？所以现在修学净土的，大多数都是怕未来人身不保，堕落恶道，心里没有底，然后就求生净土，其实求生净土，如果说你真的往生也是可以的，但问题是说，怎么样才能往生？其实，现在大家，谁也不知道是真的往生了，还是往生到哪里去了。这个往生，不但说往生西方叫往生，往生天道，往生人道，你往生饿道，都可以往生。因为人肯定不是死后如灯灭，他肯定还要去投生，

投生到哪里去呢？因为这只有死了，死了也不知道，因为人有这种隔阴之谜，再一投胎，前生都忘了，这个只有说圣者才能知道到底上哪里去，所以这里讲真正能往生净土，那当然了，你就什么忧虑也不用有了。在佛菩萨的教导下，可以发菩提心而入佛道了。因为你要真的生到极乐世界，当然极乐世界，是诸佛菩萨，众鸟都在说法。然后在那里可以说；花开见佛悟无生。

【◎如真能修得净乐色身，也可依此天色身，深修胜慧了。】

这个就是前面讲的密宗的那种修法，持明仙人，他们这种修法，都是先修持咒，用什么药力，先修成这种神通，他们那个修，可能是一种观想，因为天色身，先观想那种本尊，最后修成这个神通，有一定的神通力，然后再去深修胜慧，天色身只有学密宗的才能知道具体的修法，我们也只能在这个词典上，大概了解一下；密宗有那种坛城，有很多这个咒，有很多供的本尊，所以这就是大乘的方便道，大乘的方便道，真的是很多很多了。但是这里谈到了最主要的就是一个是净土行者，前边也谈到依天身行的，一个是依天色身来行持的。

【２、所以佛出人间而教化人类，虽本意在即人乘而向佛道（即人成佛），】

所以佛出人间而教化人类，虽本意在即人乘而向佛道，就是即人成佛的，

【但为了适应众生，不能不善施方便。】

因为佛陀出现在人间，所以它以人类为本。我们在《佛法概论》里；佛法是以有情为本，在一切有情之中，是以人类为本的，所以，本意就是让人直接发菩提心，直入佛乘。

【但为了适应众生，不能不善施方便。或为厌苦根性，说依声闻行而回入大乘的教说；这大都是智慧增上的，重于自力的。或为欲乐的根机，说依天行而入大乘的教说；这大都是信愿增上的，重于他力的。如来双开权实二门，这才能使一切众生同归佛道。】

但因为众生的根性不一样，所以就得施设善巧方便，如来双开权实二门，这才能使一切众生同归佛道。所以双开权实二门，就是先对一些怯弱众生，去开『权』；『权』就是方便之门，权宜权巧；这是方便门。

开方便门再显真实意，虽然说共一佛乘同时，还要施摄前边的方便道，所以这是双开权实二门，这样才能引导一切众生，同归于佛道。这就是佛法；确实是应该引导不同根性的人，

无论是先从善法入门的，还是从解脱法入门的，还是从天法入门的，最终都会引导到究竟一乘上来，但是这个道路，是究竟一乘，但是也有半途就下车了，也有半途下车就不再往前走了，其实都不妨碍这个整个一乘道的，因为解脱道就像300公里，大乘就像500公里，就算这个摄导一切众生的同归佛道，难免有中途下车的，有，到人天乘就不想走了，有的到声闻乘也不想往前走了，所以，总归来说，还是有一些人，一直从人天乘、五乘共法、一直到三乘共法的解脱乘，最终达到终点，虽然说也有中途转车的，坐车下了车再回小向大，最终也能够达到究竟一乘道，同归于佛道，其实都不妨碍，虽然说有一些，他不愿意去修佛道的，但是有一个整体佛教一个通途，可能早早晚晚上，可能一切众生都会『此有所不知，此有所不能知，此有所不净』，发现自己还是不究竟，可能最终还会归入佛道。

下边这个图；真实说的，真实说的是直入的，依人乘行直入大乘，发菩提心，修十善行，这个多是悲增上的类型的人，前面学到『不忍众生苦，不忍圣教衰，缘起大悲心，趣入于大乘』，这个以悲心为主的方便说，就有依声闻乘回入大乘的方便说，他是悲苦根性说的，大多是智慧增上的，他侧重在自利上的，那么依天乘行，回入大乘的，这是为娱乐根性而说的；以乐得乐『先以欲钩牵，后令入佛智』，这样都是从信愿门来增上的，这个是侧重在他里的。所以这个回入，其实就是；一个是从声闻乘，一个是从天乘，天乘都是喜欢那种求娱乐型的，那么声闻乘那是辛苦型，所以导师画了一个图表，图表就是回小向大的。这一节大致就是这些内容。